??完讀雜阿含經0003~知見清淨煩惱清淨(3之2) 　 ??經文語譯： ??諸比丘！於色若知、若明、若斷、若離欲，則能斷苦；如是受、想、行、識，若知、若明、若斷、若離欲，則能堪任斷苦。」 ??諸比丘！對於色蘊的生命經驗能夠證知、能夠遍知徹明、能夠斷除現行煩惱、能夠捨離欲貪習氣，就能夠斷盡諸苦。同樣地，對於受、想、行、識蘊的生命經驗能夠證知、能夠遍知徹明、能夠斷除現行煩惱、能夠捨離欲貪習氣，就堪能勝任斷盡諸苦。 　 ??時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！ ??當時，諸比丘聽聞佛陀所說的法，都感到歡喜悅意，依教奉行！ 　 ??註釋： ??1.若知、若明、若斷、若離欲，則能斷苦：這裡指出了，佛法的修證要ヾ先『證知』(見道)，亦即『四聖諦初轉成就』。ゝ然後才能進入『四聖諦二轉』修道，亦即依於正見，知當復知，對五取蘊生厭離而斷現行煩惱；然後再進一步捨離潛伏的欲貪習氣。ゞ最後『四聖諦三轉成就』，也就是得到遍知徹明同時徹底滅盡欲貪習氣，當生苦滅解脫、成阿羅漢。 　 這段經文《瑜伽師地論》解釋說：「於諸行中觀察愛味時，能善通達諸行愛味所有自相。即於諸行觀察過患時，能善了知三受分位過患共相，謂於是中甚少愛味、多諸過患。如是了知愛味染著多諸過患共相應已，於所愛味一切行中隨所生起欲貪煩惱即能除遣、制伏、斷捨。於此欲貪不現行故說名為『斷』，非永離欲故名為『斷』。又，於彼事心未解脫，若於隨眠究竟超越，乃『永離欲』，心得解脫。」 　 論文的意思是說： ヾ所謂『知』就是如實知味；亦即在五取蘊諸行中觀察愛味 (作味觀)時，能夠善巧『通達』於五取蘊諸行所生之愛味的真相，知道五取蘊生命經驗發生時，是我們自己對於生命經驗有慣性投射而自己內心生喜樂，所以是自己愛愛，而非關外境。 ゝ所謂『明』就是如實知患；亦即由於前面能如實知味，於是當下在五取蘊諸行中觀察過患 (作患觀)時，就能夠善巧『了知』苦、樂、不苦不樂三受等生命經驗是無常、苦、變易的過患之法。 ゞ然後發現說，五取蘊生命經驗當中實在甚少愛味而充滿種種過患。他如是了知『若我愛味染著生命經驗，必然有很多過患相應而生』之後，於是在所愛味的一切五取蘊生命經驗當下，他就能如實知離──調伏欲貪、斷欲貪、超越欲貪。所謂『斷』是說能除遣、制伏或斷捨隨順欲貪生起的粗的現行煩惱，因為不是永遠捨離欲貪習氣，所以只名為『斷』。 々前面雖『斷現行』，但內心對於那個生命經驗的欲貪習氣尚未解脫，所以，如果能對於內心深層那些睡著潛伏的習氣也達到究竟超越，那才真正『永離欲』而心得解脫。 　 所以《瑜論》是偏重從『修道』的味、患、離的次第來解說本經，論文說：ヾ知是『通達』，亦即如實知味；ゝ明是『了知』，亦即如實知患；ゞ若『斷』、若『離欲』是如實知離。而斷是『斷欲貪所起的現行煩惱』；々離欲是『捨離乃至徹底滅盡潛伏的欲貪習氣』。 　 但是，比對雜阿含與相應部經文，知(巴abhij?na?)是初果的證知，明(巴parij?na?)是阿羅漢的遍知徹明，所以此處我們還是以四聖諦三轉『見道、修道、成道』的完整修證次第來解讀本經。 　 ??2.能斷苦、能堪任斷苦：能夠滅盡諸苦。堪任：堪能勝任，能夠的意思。 　 ??延伸閱讀~~ ??完讀雜阿含經0001~正觀正見解脫行 www.facebook.com/RiteHere.tw/photos/1497576417215982 ??完讀雜阿含經0002~正思惟五蘊真相 www.facebook.com/RiteHere.tw/photos/1497300233910267 ??完讀雜阿含經0003~知見清淨煩惱清淨(3之1) www.facebook.com/RiteHere.tw/photos/1501854633454827 ??完讀雜阿含經0003~知見清淨煩惱清淨(3之2) www.facebook.com/RiteHere.tw/photos/1502950913345199