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於色不知、不明、不斷、不離欲
#1
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??完讀雜阿含經0003~知見清淨煩惱清淨(2之1)   ??經文語譯: ??如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 ??我這麼聽聞:有一次,佛陀住在舍衛城的祇樹給孤獨園。   ??爾時,世尊告諸比丘:「於色不知、不明、不斷、不離欲,則不能斷苦;如是受、想、行、識,不知、不明、不斷、不離欲,則不能斷苦。 ??那時,世尊告訴諸比丘:「對於色蘊的生命經驗不能證知、不能遍知徹明、不能斷除現行煩惱、不能捨離欲貪習氣,就不能斷盡諸苦。同樣地,對於受、想、行、識蘊的生命經驗不能證知、不能遍知徹明、不能斷除現行煩惱、不能捨離欲貪習氣,就不能斷盡諸苦。   ??註釋:   ??1.知(巴abhij?na?): 在相對應的六入誦《SA190經》經文是『識』。知是證知,非常殊勝的如實知,就是從思惟觀察而證知五取蘊是無常、苦、空、非我而『得法眼淨』,也就是『四聖諦初轉成就』而見道,能夠現觀四聖諦、證得初果。   ??2.明(巴parij?na?): 在相對應的六入誦《SA190經》經文是『知』。明是遍知徹明,就是在『得法眼淨』之後,藉由修道徹底滅盡煩惱習氣而究竟徹底的如實知,也就是已知已知出、『四聖諦三轉成就』而成道。 《雜阿含72經》中,世尊告訴諸比丘:「當說所知法、智及智者,諦聽!善思!當為汝說。 雲何為智?...(中略)...調伏貪欲,斷貪欲,越貪欲,是名為智。雲何智者?阿羅漢是。」 經中說智者是阿羅漢,而『智(parij?na?)』,就是本經中『若知、若明』的『明(parij?na?)』,所以『明』是指阿羅漢的『遍知智』。   ??3.斷(巴pajaha?): 『斷』是斷現行煩惱,是進入『四聖諦二轉』的修道位。初果就是初步能夠斷除從欲貪所起的現行煩惱,所以證初果已不會再造現行身口意三惡業,而聖戒成就、不墮三惡道。   ??4.離欲(巴vir?jaya?): 『欲』就是喜貪、欲貪或愛欲,指欲貪的染著習氣。『離欲』也是『四聖諦二轉』的修道位,亦即捨離內在潛伏的欲貪習氣,所以,離欲是比前面斷現行煩惱又更進一步向內淨化自心深沈的欲貪習染。藉由斷、離欲而最後徹底滅盡欲貪習氣就是『四聖諦三轉』的成道。   ??5.不知、不明、不斷、不離欲,則不能斷苦: 這段經文說明了:佛法的修證有『知見清淨』和『煩惱清淨』兩個面向。在知見上有從『初果的證知』到『阿羅漢的遍知徹明』的一個歷程次第,在斷煩惱方面也有從『初果的斷現行煩惱』到『阿羅漢徹底捨離欲貪習氣』的一個歷程次第。 也就是說,不先見道就不會生厭,不生厭就不能斷欲貪所起的現行煩惱;其次,知見不能得遍知徹明也不可能徹底捨離欲貪習氣,而不遍知、不滅盡習氣當然也就不可能斷苦、解脫成道。 在相對應的六入誦《SA190經》經文是『不識、不知、不斷、不離欲』,而在南傳《SN22.24》與《SN35.26-27》經文都是『不證知、不遍知、不離欲、不斷除』,所以同樣經文在雜阿含經中前後翻譯不同。   ??延伸閱讀~~ ??完讀雜阿含經0001~正觀正見解脫行(5之1) www.facebook.com/RiteHere.tw/photos/1497576417215982 ??完讀雜阿含經0001~正觀正見解脫行(5之2) www.facebook.com/RiteHere.tw/photos/1497782410528716 ??完讀雜阿含經0001~正觀正見解脫行(5之3) www.facebook.com/RiteHere.tw/photos/1497929573847333 ??完讀雜阿含經0001~正觀正見解脫行(5之4) www.facebook.com/RiteHere.tw/photos/1498805810426376 ??完讀雜阿含經0001~正觀正見解脫行(5之5) www.facebook.com/RiteHere.tw/photos/1499035557070068 ??完讀雜阿含經0002~正思惟五蘊真相(2之1) www.facebook.com/RiteHere.tw/photos/1497300233910267 ??完讀雜阿含經0002~正思惟五蘊真相(2之2) www.facebook.com/RiteHere.tw/photos/1499689823671308

Thu Jan 18 17:22:32 2018
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於色不知、不明、不斷、不離欲
#2
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??完讀雜阿含4經~知明斷離越生死怖(2之1)  佛光4;大正4;相應SN22.24   ??經文語譯: ??如是我聞:一時,佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 ??我這麼聽聞:有一次,佛陀住在舍衛城的祇樹給孤獨園。   ??爾時,世尊告諸比丘:「於色不知、不明、不斷、不離欲,心不解脫者,則不能越生、老、病、死怖。【註1&2】 ??那時,世尊告訴諸比丘:「對於色蘊的生命經驗不能證知、不能遍知徹明、不能斷除現行煩惱、不能捨離欲貪習氣,而於色蘊的生命經驗心不解脫的人,就不能超越對於生、老、病、死的恐怖畏懼。   ??如是,受、想、行、識不知、不明、不斷、不離欲貪,心不解脫者,則不能越生、老、病、死怖。 ??同樣地,對於受、想、行、識蘊的生命經驗不能證知、不能遍知徹明、不能斷除現行煩惱、不能捨離欲貪習氣,而於受、想、行、識蘊的生命經驗心不解脫的人,就不能超越對於生、老、病、死的恐怖畏懼。   ??比丘!於色若知、若明、若斷、若離欲,則能越生、老、病、死怖。諸比丘!若知、若明、若離欲貪,心解脫者,則能越生、老、病、死怖。【註3】 ??諸比丘!對於色蘊的生命經驗能夠證知、能夠遍知徹明、能夠斷除現行煩惱、能夠捨離欲貪習氣,而於色蘊的生命經驗心得解脫的人,就能超越對於生、老、病、死的恐怖畏懼。   ??如是,受、想、行、識若知、若明、若斷、若離欲貪,心解脫者,則能越生、老、病、死怖。」 ??同樣地,對於受、想、行、識蘊的生命經驗能夠證知、能夠遍知徹明、能夠斷除現行煩惱、能夠捨離欲貪習氣,而於受、想、行、識蘊的生命經驗心得解脫的人,就能超越對於生、老、病、死的恐怖畏懼。   ??時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。 ??當時,諸比丘聽聞佛陀所說的法,都感到歡喜悅意,依教奉行!   ??註釋: ?? 1. 本經與前一經大致相同;本經說『能越生、老、病、死怖』,而前一經同一處說『能斷苦』,這是兩經不同之處。   ?? 2.生、老、病、死怖:在相對應於本經的『六入處誦第191經』翻譯為『生、老、病、死苦』,也就是說,對於生老病死的怖畏其實就是苦。所以,生老病死一定苦嗎?不一定!其實,你怕生怕老怕病怕死,當下就是苦了!(說明請見讀經分享)。   ?? 3.諸比丘!若知、若明、若離欲貪,心解脫者,則能越生、老、病、死怖:這幾句經文好像是重複了,所以印順導師《雜阿含經論會編》把它刪除了。雜阿含『五陰誦第1-7經』的7篇經文和『六入誦第188-194經』的7篇經文,整個經文的結構與內容幾乎都相同,只是一個是談五陰,一個是談六入,所以是可以對照然後校正經文的。印順導師應該是參照比對相應部經文和相對應於本經的六入處誦第191經而予以刪除。   ??延伸閱讀~~ ??完讀雜阿含1經~正觀正見解脫行 www.facebook.com/RiteHere.tw/photos/1497576417215982 ??完讀雜阿含2經~正思惟五蘊真相 www.facebook.com/RiteHere.tw/photos/1497300233910267 ??完讀雜阿含3經~知明斷離憂苦滅盡 www.facebook.com/RiteHere.tw/photos/1501854633454827 ??完讀雜阿含4經~知明斷離越生死怖(2之1) www.facebook.com/RiteHere.tw/photos/1505026969804260

Thu Feb 01 18:43:42 2018
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Re: 於色不知、不明、不斷、不離欲
#3
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這篇提到【生老病死一定苦嗎?不一定!】我覺得解讀可能有一點問題。

首先,四聖諦的苦諦已經明確指出生老病死是苦的。這是聖諦,這幾乎是等於佛法中
的真理了。

其次,經文中指出於五蘊如實知、明.....則能「越生老病死怖」或「斷生老病死苦
」,這是指出你可以不害怕生老病死,也有斷苦的方法,但不能等於生老病死不苦。

因為在四聖諦,的確有方法斷苦,而滅諦就是苦的止息。但苦的止息是涅槃,已經沒
有生老病死,所以斷苦。並不是依然有生老病死,然後說這些不苦。說生老病死不一
定苦,就有違背四聖諦之疑慮了。

我舉個例:

大家都知道吸毒有害。後來有人舉出一個方法,可以避免吸毒之害。什麼方法呢?就
是戒毒。

結果有人就說,既然有方法可以避免吸毒之害,所以吸毒就不一定有害了?當然不可
以這樣解讀。

希望這個例子可以讓大家更清楚。
Fri Feb 02 23:57:43 2018
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