【每日溫習阿毗達摩】40 修習四大(中篇) 瑪欣德尊者開示 那，四界好理解嗎？好修行嗎？修行四界，佛陀教導的簡略法就是這麼樣：當我們可以從最明顯的辨識到最不明顯的。它們依次是：推動、硬、粗、重、支持、軟、滑、輕、熱、冷、黏結跟流動。如果我們可以這麼樣辨識之後呢，我們再一遍一遍辨識在我們身體裡面，推動、硬、粗、重、支持、軟、滑、輕、熱、冷、黏結、流動……..一遍一遍的辨識，可以這樣辨識越來越快，越來越快。 然後我們就再把這十二的特相依照四界，依照四大本來的次第，就是它的順序再重新地做調整，我們依照硬、粗、重、軟、滑、輕、黏結、流動、熱、冷、推動、支持這樣的次第來辨識，同樣的一遍又一遍。 如果可以的話，我們再把這四大做一個組合：當我們辨識硬、粗、重、軟、滑、輕的時候呢，我們知道這是地界。辨識到流動、黏結的時候，我們了知這個是水界。辨識到熱跟冷的時候，了知這個是火界。辨識到支持跟推動的時候，我們了知道這個是屬於風界。最後我們會發現到我們的身體只剩這四界，只是地、水、火、風、地、水、火、風而已，當我們這樣修行，持續的慢慢修行，一遍一遍、十遍、百遍、千遍、萬遍……..這樣持續的修行，我們會發現到我們的身體只是四大，只是地、水、火、風。 當這樣善巧之後，我們可以把地界再簡化，只是辨識它的『硬』跟『粗』，然後把軟、滑、輕都暫時的省略掉。這樣的話，我們身體裡面的地界會很明顯，水界很明顯，火界很明顯，風界很明顯。這樣一遍、十遍、百遍、千遍、萬遍……..一遍一遍這樣的辨識，當我們用這種方法的時候呢，我們會發現到：我們平時所感受到的這個身體已經不見了，只有四大而已，只有地、水、火、風而已，沒有所謂的『身體』。 如果再這樣持續的辨識，你的心會很穩的，只是清楚的了知地、水、火、風這四界，然後你會感覺到這個身體裡面的四界，它們會發出很亮的光。剛開始的時候，可能會感覺到灰濛濛、灰濛濛，之後呢越來越亮、越來越亮、越來越亮，最後你會發現到你的身體已經沒有原來那個形狀了，它只是一堆這麼樣凝聚的形狀，你是坐著，然後你就發現到這是一個光體。但是這個時候，你不會去注意到那些光，因為當你的定力提昇的時候，你感受到光，你體驗到光，這個是自然的，你不要去管它。 還是在這光裡面持續的辨識地、水、火、風、地、水、火、風……..持續這樣辨識的話，你會發現到你的身體越來越明亮，越來越明亮，越明亮到後來變成透明的。在這個透明體裡面，你還是持續地辨識透明體的地、水、火、風、地、水、火、風……..這樣一遍一遍的辨識，就是用地界的『硬』跟『粗』，水界是『流動』跟『黏結』，火界是『熱』跟『冷』，風界是『硬』跟『粗』，這樣的一遍一遍辨識，辨識的時候，你會發現到你的身體像一個水晶體，或者像一個冰塊一樣，在這個時候你的定力已經達到了『近行定』。不過呢，我們修四大是不能夠證得禪那的，為什麼呢？因為我們取的是屬於究竟法，而且所緣很快的變化，因此我們的定力沒辦法達到禪那。 以這樣的方法持續，當我們身體變成冰塊的時候，或者說像水晶一樣，像玻璃一樣，這個時候呢如果你想要見到色聚的話，你就嘗試去看身體裡面冰塊的空間。當你這樣嘗試去看的時候，你會發現到：這些冰塊裡面已經破碎到產生很多非常微細的小粒子，這些小粒子非常快速的生滅、生滅，在那邊一生起就滅去，一生起就滅去。 如果是這麼樣的話，你再去辨識看它是不是能夠破。有些禪修者很快，由於他過去生的巴拉密關係，他很快的看到色聚。但是有些人他身體很明亮、很清澈，但是不一定能夠看到色聚，這個時候他應該不斷的破：也就是當他看到一粒的時候，他要嘗試看看可不可以再分，只要還能夠再破，他應該嘗試不斷的再這樣的分過去，一直到看到色聚為止。當他如果可以看到色聚之後，那麼他才可以依照佛陀教導的次第，再去辨識色聚裡面的其他色法。 那其他色法到底是怎麼樣的呢？我們大家先休息十分鐘，然後繼續再講。 (課間休息) 我們繼續再講，我們應當如何修習四大。修習四大的方法，佛陀在《長部》的『大念處經』、《中部》的『念處經』……..等等這些經典裡面有教導，這種方法是屬於簡略法。簡略法，我們用簡略法來修行，一直修……..修到我們可以看到色聚之後呢，或者說當我們修四大，見到我們的身體變成像冰塊，或者很透明的時候，這個時候有兩條路可以走。 第一條路，我們依照由修習四大培育的這種定力，這種定力叫作『近行定』。『近行定』的意思就是走近了，接近禪那。但是它的定力最高就是到這裡，它不能夠再證得色界的禪那，這個稱為『近行定』。就是它已經走近，很像禪那，但是由於它不能夠證得禪那，這個就稱為『近行』，近就是靠近的近，行就是行走的行。如果一位禪修者他一開始是用四大來修行的話，他能夠達到的定力最高就是這樣，就是近行定。然後如果他還想再繼續的培育定力，使他的定力再強一點，他可以再轉修其他的業處，比如說觀『三十二身分』，然後再修『白骨』，修『白骨想』，古代翻譯叫作『白骨觀』，之後再修『白遍』。三十二身分跟修白骨可以證得初禪，然後再由白骨取它的白色，然後再修白遍，修白遍可以證得色界的第四禪，他是可以這樣來修，這個是從四大轉修定力。 還有另外一種方法，是從四大轉修『觀』，修『觀業處』。因為修行有兩大業處、兩大類：一個是修『止』培育定力(三學的定學)；一個是修『觀』培育慧的(三學的慧學)。 如果當他見到了他的身體非常的透明，像冰塊、像水晶，之後他嘗試去破除冰塊裡面這種組合，他將會看到色聚，然後他再去破色聚的組合，他將能夠看到究竟色法。看到究竟色法，他會發現到每一粒色聚裡面只少有八種色法，它們分別是地、水、火、風、顏色、香、味、食素，有些還有命根，有些還有眼淨色、還有身淨色等等，這些我們後續還會講。當他可以見到這些究竟色法之後呢，他還可以繼續再修習，來完成他的『色業處』，然後再修『名業處』，就開始觀他的『心』跟『心所』，依照『心路過程』的這種方式。等他能夠透視觀到色法跟名法之後呢，他再用名色法去追查它們的『因』，嘗試去見到禪修者他的過去世，看這一堆名色法倒底是過去世曾經造了什麼樣的善業，能夠投生為人？他這樣再去觀，也是用名色法的方法，再去觀，然後呢再找出它們的因果關係，然後再去觀未來世，這樣來修『緣起』(緣起攝受智)。等他修到『緣起』之後呢，他還要再觀照所有這些色法、名法，跟名色法的因，就是過去世那一堆色聚跟那一堆名色法，它們都是無常、苦、無我的，依這樣來修Vipassan?，來修觀。 所以我們修四大有兩條路。在『清淨道論』第十八品裡面很明確的說到了，無論是純觀行者，也就是一開始只修四大，然後呢直接修觀，或者說止行者，他修四大都要以簡略法或詳盡法這兩種方法來修行。 (弟子依照開示錄音打字，未經尊者審閱同意發表) 阿毗達摩藏是上座部佛教重要的典籍，此主題由業處導師瑪欣德尊者演講。 按照各主題內容分成短小精悍的章節，便於賢友們在日常收聽所需瞭解的主題。 佛曆2559年10月27日