【每日溫習阿毗達摩】37 四大(上篇) 瑪欣德尊者開示 我們所說到的『四大』其實就是地、水、火、風這四大，而『四大所造色』就是我們平時所看到的這些比如說顏色啊、聲音啊、氣味啊，這些都是屬於『四大所造色』。 『四大』和『四大所造色』它們之間的關係，就好像大地跟依賴大地生長的花草樹木一樣。我們可以說我們現在所接觸到這個物質的世界、這個物質的世間，或者說一切我們能夠感受到存在的物質現象，大到整個宇宙、銀河系、太陽系、地球、山河大地，小到細菌、小到那些最微細的粒子，無不是我們所說的『色法』，所有這些它們都是屬於『四大』跟『四大所造色』，它們之間不同的組合而已。我們現在看到這整個世界好像五花八門、千姿萬採，其實都是離不開『四大』跟『四大所造色』。 那既然『四大』跟『四大所造色』構成了這個平時我們所接觸的物質世界，那我們就先來討論：什麼是『四大』呢？四大呢也稱為『四大種』，也就是mah?bh?ta(大種)、catudh?tu(四界)，或者稱為『四界』，或者又稱為『四大』。它們分別是：地界，巴利語叫作pa?hav?dh?tu；第二是水界?podh?tu；第三是火界tejodh?tu；第四是風界v?yodh?tu，這四個稱為四大。 不過我們不要以為我們所說的『地水火風』四大，是我們平時所認知那些物質。我們說的『地pa?hav?』，並不是我們平時所理解的大地；我們所說的『水?po』不是我們平時所看到的那些水，或者我們喝的水；『火tejo』也不是熊熊燃燒的火，或者說燈火；那『風v?yo』也不是吹來的風，其實並不是那麼樣的。我們不能夠用這些來理解，如果我們用這些來理解，認為說現在我們所踩的是屬於『地』；我們洗澡或者我們喝的是屬於『水』；我們取暖的是屬於『火』；吹來的屬於『風』，那麼這些都是屬於概念的範疇，概念法的範疇。 依照佛陀的教法，『四大』的意思是屬於究竟法的範疇，那麼它們到底是怎麼樣呢？ 我們在講到每一個究竟法的時候呢，我們將會探討，我們將會用四種鑑別的方法來探討。依照阿毗達摩，每分析一種究竟法，都會用四種方法來分析：第一，是特相lakkha?a，特相是什麼呢？巴利語lakkha?a的意思是『相』的意思，用我們現在的話來說就是特點，一樣東西它的特點。因為有了這個特點，所以它能夠被區別為其他的物質，是不是？它能夠區別為其他的存在。如果它沒有特點的話，就很容易混淆了。第二，是作用rasa，作用就是這一樣東西它存在所能夠取到的作用、功能。第三，是現起pacc-upa??h?na，現起的意思就是「表現為……..」或者說我們怎麼樣去體驗它，它是怎麼樣給我們所認知的？換而言之，我們是怎麼樣去知道有這樣的東西？這個是叫作現起，也就是本身它的表現；第四，是近因pada??h?na，也就是造成它存在，它的產生或存在直接依靠的原因。如果我們在講每一個究竟法的時候，我們用這四種方法來區別，那麼這種究竟法它的定義就很明確。 首先是它的特相，我們講到特相的時候，我們知道其實就知道這個是它的特點，它跟其他的存在，跟其他的法不同的地方，這個是它的特點。而我們所說到的作用就是它能起到的作用，或者說在很多究竟法當中，這個究竟法跟那個究竟法當中，它們能夠起到的是什麼作用。比如說我們說到一個公司，如果是財務長的話，那麼他在公司所起到的作用是怎麼樣？或者說一個經理的話，那麼他在這個公司有能夠起到什麼作用？因此我們說到作用的話，很容易去理解。還有現起就是，我們怎麼樣去知道這個東西叫作『地』？這個東西叫做『水』、叫作『火』、叫作『風』？我們是怎麼樣去體驗它？然後根據佛陀的教法，任何的一種法，一種存在，它都是有其他很多種原因的。有很多原因當中最直接的原因是什麼？或者說它最靠近的是什麼？好像說一個小孩子，他有很多個關係，他有小朋友群啊，他還有他的哥哥啊、或者說他還有他的老師和他的同學，可是跟他最親密的可能是他的母親，是不是？就是這麼樣的意思。 如果我們已經記得了這四種鑑別法以後，我們再講到每一樣究竟法的時候，我們都會用這四種。或者有時候會把『近因』省略掉，只用其他三種，那就好理解。所以我們在學習的時候，不要給這些名相絆倒。 (弟子依照開示錄音打字，未經尊者審閱同意發表) 阿毗達摩藏是上座部佛教重要的典籍，此主題由業處導師瑪欣德尊者演講。 按照各主題內容分成短小精悍的章節，便於賢友師兄在日常收聽所需瞭解的主題。 佛曆2559年10月17日