【每日溫習阿毗達摩】24 四究竟法 瑪欣德尊者開示 那我們講阿毗達摩它的特點是『分析諸法』，那『分析諸法』它必須得要有一個規則、有個規律、有個大綱，這個大綱就是阿毗達摩把一切的『法』，把經教的『法』，把佛陀所說的『法』，都可以歸為四大類，或者說可以歸納為我們現在所說的『世間法』、『出世間法』，世、出世間法其實只是四大類。哪四大類呢？第一是『心法』citta，梵語叫cittra，古代翻譯為質多羅、窒多羅。第二種究竟法是『心所法』cetasika，『心所法』是什麼意思呢？這裡的『所』是屬於，屬於心的，所以cetasika的意思是『屬於心的』，或者說『伴隨著心的』，用我們現在的話說就是『心的』。心如果是屬於王的話，那麼心所就是隨從，是屬於心的部下。其中心跟心所有時候有可以稱為『名法』，我們用現代的話來說呢，就是一切的心理現象，或者精神現象，這稱為『名法』nama。但是在阿毗達摩裡面又分得更細，分為『心』跟屬於『心的』這兩種。 第三是屬於『色法』r?pa，『色法』是什麼呢？『色法』用我們現在的話來說呢就是物質現象。 『心法』、『心所法』跟『色法』構成了我們所說的世間，或者稱為『有為法』。為什麼稱為『有為法』呢？因為它們都是因緣和合的，都是造作的，是不是？它們必須要具備很多條件才能夠產生，才能夠存在，是不是？現在大家可不可以舉一個例子：『在這個世間上有沒有任何一樣東西是沒有條件存在的？』有沒有？有沒有？如果有的話請舉一個例子來，至少目前為止我還沒有想到。……..有沒有？這些必須得依賴各種因緣、各種條件，而生起、產生跟存在的，稱為『有為法』sa?kh?ra-dhamma，或者稱為『行法』。因為一切存在的東西，它都有生起和存在的過程，然後必定會滅去，是不是？都是生滅的，所以這個稱為sa?kh?ra，有生滅的所以稱為『行法』。所以佛陀說：「sabbe sa?kh?ra anicc?.諸行無常。」或者又稱為『世間法』，『世間法』不外乎物質現象跟心理現象，或者換一句話說，如果用我們自己來說，就是身心現象；如果用阿毗達摩的語言來說，就是『名法』跟『色法』。大家可不可以說出，除了身心現象，或者說我們說的物質現象和心理現象以外，還有沒有第三種現象？有沒有？有沒有？這個世間？有沒有？沒有啊！因此我們說的世間，離不開這些，但是佛陀著重在說的是我們的身心，為什麼呢？因為我們解脫(輪迴之苦)並不能靠『外物』解脫，而是靠這個身心解脫。因此，佛陀是著重在我們的『名色法』，也就是我們的身心。 不過除了『世間法』之外呢，還有另外一種法，稱為『出世間法』。『出世間法』又可以分為九種，其中的八種是屬於『心』，我們以後會討論，還有另外一種稱為『無為法』asa?kh?ra-dhamma，它就是『涅槃』nibb?na。『無為法』的意思就是『非因緣造作的法』，它不依賴任何的條件存在而產生，這稱為『無為法』，也就是『涅槃』，『無為法』只有一種，就是『涅槃』。 因此我們要記得，我們現在學阿毗達摩整個課程，從我們下一節課開始，一直學完課程，都是在討論這些法，都是討論『心』、討論『心所』、討論『色』、討論『涅槃』，『涅槃』我們用很簡單的語言來帶過，因為我們不用討論『涅槃』，『涅槃』是拿來證明的。不過我們之所以要討論『心』、『心所』、『色法』，我們是依照佛陀教導的，很敏銳的眼光來分析這個世間，就是這麼樣。 (弟子依照開示錄音打字，未經尊者審閱同意發表) 阿毗達摩藏是上座部佛教重要的典籍，此主題由業處導師瑪欣德尊者演講。 按照各主題內容分成短小精悍的章節，便於賢友們在日常收聽所需瞭解的主題。 佛曆2559年10月4日