??完讀雜阿含經0001~正觀正見解脫行（之1） 　 ??經文語譯： ??如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 ??我這麼聽聞：有一次，佛陀住在舍衛城的祇樹給孤獨園。 　 ??爾時，世尊告諸比丘：「當觀色無常，如是觀者，則為正見。 ??那時，世尊告訴諸比丘：「應當觀察色蘊的生命經驗是無常的，這樣觀察到色蘊的生命經驗是無常的，就是正確地知見。 　 ??註釋： ??1.當觀色無常： 『觀』是觀察，透過正思惟的觀察(不是大腦思惟，而是此有彼有的當前現量觀察)，去明見五取蘊的真相，其實也就是明見生命經驗(根境識三和合觸俱生受想思)發生的真相──因緣生、因緣滅；見到因緣生、因緣滅而明見無常，得到正見。 ??2.色(巴r?pa)： 色是五陰的色陰，從概念上來說，是指一切有形色、形相和佔有空間的物質，也就是眼、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、觸等11處。但從實際本質來說，色陰只是地水火風四大及四大所造色等的生命經驗而已，沒有我們以為的一法一法的眼、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、觸等。 ヾ眼、耳、鼻、舌、身處是不可見、有對的四大種與所造淨色的生命經驗(依據SA273經，六根也包括四大種)。 ゝ意處是不可見、無對的四大種與所造淨色的生命經驗。 ゞ色處為可見、有對的四大造色；聲、香、味三處為不可見、有對的四大造色的生命經驗。 々唯獨觸處為不可見、有對的四大及四大造色的生命經驗。只有觸處才有四大，亦即只有身根才能對應四大的生命經驗，其它五根都不行，這很重要！所以說透過禪定去看到什麼極微等而說是見四大要素，這點與SA322經的經證是不同的，因為眼根不能觸對四大，比如你眼睛看不到冷熱、軟硬，而只有身根才能觸對冷熱、軟硬等生命經驗。 　 ??3.無常(巴anicca)： 就是說一切世間法都沒有恆常性，都是隨著因緣生、因緣滅，不斷變易，沒有恆常不變的真實的一法一法。 很多人都說他知道無常，也以為自己因此而能放下，其實他所謂的知道無常，不是佛陀說的如實知見無常或者說並非正觀無常，因為那只是因於知識經驗而引發的的一種感受、感想，而不是如實觀察生命經驗而來的『無常』正見。 ヾ一般人其實只是面對人生的生老病死，引發他的情緒、念想，而生起一種一時的『無常感』，只是曇花一現的感性的感受、感想而已； ゝ有些人在面對人生的生老病死等生命經驗時，他會進一步去觀察思惟而發現生命是一種不恆常、不永久的現象，這樣的想法或體會就是一種『無常想』，但也只是理性思惟之下的一種感想而已； ゞ有些人禪修，觀察覺知身心現象的生與滅，由此而發現生命是一種不恆常、不永久的現象，但他看不到這種生滅的不自主性，不見因緣生、因緣滅，還是會以為有一法在生、有一法在滅； 々而佛陀的『無常觀』是藉由正思惟如理作意、觀察生命經驗的集與滅，發現原來生命經驗只是因緣生、因緣滅的因緣法、緣生法，由於見到因緣生、因緣滅，所以見到不能自主的不恆常性，見到沒有一法生、沒有一法滅，只有不斷變易的生命經驗而已，這是佛陀所見到的無常真相，見到這樣的無常就見到苦、見到無我、見到空。 　 ??4.如是觀者，則為正見： 『正見』就是正確、如其本來的知見五蘊、六入處等都是無常、苦、空、非我。此處的『正見』，在大正本經文原本是『正觀』，這裡是依印順導師《雜阿含經論會編》版本修改為『正見』。SA188經和SN22.51經都是“正見(巴sammaditthi)”，印順導師應該是參考此二經而作此校訂。SA188經文：「爾時，世尊告諸比丘：「當正觀察眼無常，如是觀者，是名正見；......」