完讀雜阿含經0001~正觀正見解脫行
??經文語譯 ： ??如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 我這麼聽聞：有一次，佛陀住在舍衛城的祇樹給孤獨園。 ??爾時，世尊告諸比丘：「當觀色無常，如是觀者，則為正見。正見者，則生厭離；厭離者，喜貪盡；喜貪盡者，說心解脫。 那時，世尊告訴諸比丘：「應當觀察色蘊的生命經驗是無常的，這樣觀察到色蘊的生命經驗是無常的，就是正確地知見。這樣正確地知見色蘊的生命經驗是無常的人，就會對色蘊的生命經驗產生厭離轉向；對色蘊的生命經驗生起厭離轉向的人，就能開始修道，在六觸入處正確地知見色蘊的生命經驗是無常的，從而離斷過去對於色蘊的生命經驗熏染而成的喜貪煩惱習氣；喜貪煩惱習氣滅盡了，我說是真正的心靈寂靜解脫。 ??如是觀受、想、行、識無常，如是觀者，則為正見。正見者，則生厭離；厭離者，喜貪盡；喜貪盡者，說心解脫。 同樣地，應當觀察受、想、行、識蘊的生命經驗是無常的，這樣觀察到受、想、行、識蘊的生命經驗是無常的，就是正確地知見。這樣正確地知見受、想、行、識蘊的生命經驗是無常的人，就會對受、想、行、識蘊的生命經驗產生厭離轉向；對受、想、行、識蘊的生命經驗生起厭離轉向的人，就能開始修道，在六觸入處正確地知見受、想、行、識蘊的生命經驗是無常的，從而離斷過去對於受、想、行、識蘊的生命經驗熏染而成的喜貪煩惱習氣；喜貪煩惱習氣滅盡了，我說是真正的心靈寂靜解脫。 ??如是，比丘！心解脫者，若欲自證，則能自證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。 諸比丘！這樣證得真正的心靈寂靜解脫的人，如果他要自證已得解脫的境界，就可以自知作證：我五蘊六入的再生已全部滅盡了，清淨的身、口、意行已經建立了，修道該修的都已經完成了，自己確知不會再有未來的輪迴。」 ??如觀無常，苦、空、非我亦復如是。」 如同觀察五蘊的生命經驗是無常的那樣，你們也應當觀察五蘊的生命經驗是苦、空、非我的。 ??時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！ 當時，諸比丘聽聞佛陀所說的法，都感到歡喜悅意，依教奉行！ ??經旨： 本經敘述『正確地觀察五蘊的生命經驗是無常、苦、空、非我的，這樣才是正確地知見』，正確地知見就會厭離，能厭離就能離斷喜貪習氣，喜貪習氣滅盡了就叫做真正的心解脫，心解脫就能究竟解脫生死輪迴。 這短短的經文，實際上標出了整個原始佛法修證的六個重要特質或歷程次第： ヾ觀察生命經驗：想要得正見(見道、見法)，就一定要正確地觀察自己身心的生命經驗。 ゝ正觀得正見：藉由正確地觀察身心生命經驗，才能正確地知見生命如實的本質，而得正見。 ゞ正見而厭離轉向：修行一定要先「得正見(見道、見法)」；沒有得正見，生命不可能真正對於五取蘊厭離轉向，也不可能展開真正的修道歷程。 々有正見才有道可修可成：沒有依於正見展開修道，不能像截多羅樹頭那樣，真正徹底離斷過去熏染而成的喜貪煩惱習氣，當然也就不可能解脫成道。 ぁ斷於因緣而非斷於果：所謂解脫，不是直接去斷除或捨棄五蘊的生命經驗(果)，而是藉由見道與修道，將對於五取蘊薰染而成的喜貪煩惱習氣(因緣)滅盡，才能真正斷除五取蘊的繫縛，從五取蘊超脫出來，證得真正的心靈寂靜解脫。 あ解脫是自知自證：佛法是自己內心淨化的一個歷程，自己內心有沒有解脫煩惱、有沒有到家是自知自證的。 從這些特質與歷程來看，說明了佛法的解脫是要依智慧為根本，而智慧必須修習禪觀才能開啟，所以修行重心是要觀察五取蘊的生命經驗，正確如實地觀察五取蘊是無常、苦、空、非我的而『見道』??，從而真正走在解脫道上。見道後就能依正見而厭離五取蘊，厭離就是不再趣向五取蘊而背向五取蘊，生命開始徹底轉向(這是生命的一個重大轉變，所以也是自己自知的)；進而展開『修道』??，離斷喜貪習氣；最後滅盡喜貪習氣而解脫『成道』??。 簡單說，原始佛法的修證歷程就是~~ ??ヾ見道：四聖諦初轉成就。 ??ゝ修道：四聖諦二轉成就。 ??ゞ成道：四聖諦三轉成就。 ??讀經分享： 1.「當觀色無常，如是觀者，則為正見」：這裡包含本經的兩個重點。第一個重點、當觀五蘊：觀察對象是五蘊，想要見道就一定要對五蘊生命經驗做觀察。 第二個重點、觀五蘊無常、苦、空、非我： 藉由正確的觀察五蘊生命經驗，如實的知見它是緣生、無常的本質，這樣才是正見。 2.「正見者，則生厭離」：這包含本經的第三個重點、修行一定要先「得正見(見道、見法、開悟)」：沒有正見，生命不可能轉向，也不可能展開真正的修道。因為有了如實知見，自然就會厭離五取蘊，也就是轉向、入流的意思，生命會有脫胎換骨的轉向，從此正向於菩提，不會再喜樂抓取世間，只有這樣的知見和生命品質，才能展開真正離喜離貪離慢的修道路程。 3.「厭離者，喜貪盡」：這包含本經的第四個重點、沒有依於正見展開修道，不能真正離斷過去熏染的喜貪我慢煩惱習氣，當然也不可能解脫成道：因為見道而生起厭離之後，才能真正轉身上路，開始見道而後修道──依正見離斷過去所熏染的喜貪我慢煩惱習氣。 4.「喜貪盡者，說心解脫」：這包含本經的第五個重點、解脫不是直接去斷除或捨棄五蘊的生命經驗：解脫是要藉由見道與修道，將對於五取蘊的喜貪我慢煩惱習氣滅盡，才能真正斷除五取蘊的繫縛 (解脫欲貪就解脫五蘊)，從中超脫出來，証得心靈寂靜解脫。也就是說，所謂的修行或成道解脫並不是去得到什麼，反而是去減除些什麼，也就是滅盡自己內心的欲貪染污，恢復當下本來的清淨解脫。 5.「心解脫者，若欲自證，則能自證」：亦即所謂『不由他知，不由他度，於正法中心得無畏』。 這包含本經的第六個重點、佛法是自己內心淨化的一個歷程：所謂『少年一段風流事，只許佳人獨自知』， 自己內心有沒有解脫煩惱，這件事也只有自己獨自能知，而且真的到了，就不會想要再去哪兒了（所作已辦），所以有沒有到家是自知自証的。 6.「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有」：『我生已盡』就是該斷盡的無明觸已滅盡(苦集聖諦第三轉已知已斷出)，『梵行已立』就是該證的已證(苦滅聖諦第三轉已知已證出)，『所作已作』就是該修的已修(苦滅道跡聖諦第三轉已知已修出)，現前當下自知作證未來不會再有輪迴(『苦聖諦』第三轉已知已知出)。 重點在『我生已盡』，也就是說，阿羅漢現前當下已經不再有六根(六觸入處的無明觸)再生或驅動，所以也就不再有十二因緣(即五陰業報)的再生，因此不必等到死後，他現前當下便能自己確知：不會再有未來的輪迴。 這是佛法不思議的地方，我們說這個緣生無常的世間，別說下一年，就連下一秒都不知道會怎樣，何況下一世，而佛法的解脫卻是緣自覺知──現前當下便可自知自證的。