傳統上，中國的唯識還是以玄奘的八識為主；九識算例外。八識或九識的爭議在唐朝
玄奘的時候就已經浮現出來；當然到最後因為玄奘大師請回瑜伽師地論原本翻譯，所
以基本上算是底定在一尊，以八識為主；只有玄奘所主張的八識具備「染淨轉」的論
點，古早真諦提出的九識是沒這個東西的。
主要的差異就是，真諦認為有九識，九識是實有，由九識生出前八識；而玄奘認為不
存在九識，只有八識，八是有污染稱為阿賴耶識，去除污染之後還淨「轉識成智」就
還原成為「如來藏識」。
所以，轉識成智只是用在八識論上面；如果採用九識論，那就變成本有，不是「轉依
」的關係。所以在談論八識或是九識的時候，要先搞清楚自己所依據的是那一套系統
。
除了八識論、九識論以外，也曾經出現十識論，但是大多不承認。在中國主流的唯識
當中連九識的立論都很難站得住腳，何況十識論？玄奘在那爛陀寺以「制惡見論」確
立八識論的地位，依此大破「破大乘論」。關鍵就是「八識的轉識成智」這個論點的
建立。
依天台妙法蓮華經文句解釋法師品，或有言說，「外面的東西這樣看了之後，意識將
它收入，用心在內在去思考，第六識。」這個稱為「想陰」；而能夠做這樣的事情的
，稱為「行陰」，那就是第七識。
唯識家認為，行陰和無明是互相影響增長的；而造作的都收入八識當中儲存，作為輪
迴的根本。
第七識是執取，遍計所執有；所以是無明、我見的根本。
☉於八十億劫，以最妙色聲：八十億劫，表於八識；妙色即是香華等物；妙音即是種
種音樂，以諸世間最妙色聲。
八十億是譬喻，表示八識。我們若要說時間是很長，我們用八識。眼、耳、鼻、舌、
身、意，這就是六(識)，再深入，那就是第七識。外面的東西這樣看了之後，意識將
它收入，用心在內在去思考，第六識。我要的，所以我用心計較，要如何爭，要如何
取，不擇手段，這就是去造業了。
若是看到外面苦難人多，看到這個境界，收入內心來，要如何去幫助他們？用種種方
法幫助，想，這個悲智雙運，這是第六識。
第六識它會思考，是要造福，或者是去造惡？這就是在第六識。造了，行動了，造福
人群，收回來的種子，那就是在第八識，這我們大家都知道。
八識，眾生執著輪迴根本；受業力所持。所以，所謂的「漏盡」就是在八識當中的業
力種子全部消弭。玄奘在這邊的解釋就是「由染轉淨」，因為「淨無種子」所以不再
受果報業力身。稱為成佛。
金剛三昧經曰：「諸佛如來，常以一覺而轉諸識，入菴摩羅。」輔行三之一曰：「菴
摩羅九識，名清淨識。」宗鏡錄五十六曰：「阿摩羅，翻無垢識，體非一異，名真如
識。」舊譯家以為阿賴耶識之外別有此識，而建立九識，新譯家謂此是阿賴耶識果上
之名，不別立此識。唯識論三舉第八識之異名：「或名無垢識，最極清淨。」雲雲，
以為八識之異名。
舊稱阿梨耶。譯曰無沒。有情根本之心識，執持其人可受用之一切事物而不沒失之義
。新稱阿賴耶。譯曰藏。含藏一切事物種子之義。又曰室。謂此識是一身之巢宅也。
蓋此識中所含藏之種子為外緣所打而現起，以組織其人之依（外界）、正（身體）二
報「三界唯一心」之義，即由此識而立。
唯識述記二之末曰：「阿賴耶者此翻為藏。」慧琳音義十八曰：「阿賴耶者，第八識
也，唐雲藏識。」
起信論疏中本曰：「阿梨耶，阿賴耶，但梵語訛也。梁朝真諦三藏，訓名翻為無沒識
。今時奘法師，就義翻為藏識。但藏是攝義，無沒是不失義，義一名異也。」
大日經疏二曰：「阿賴耶，義雲含藏，正翻為室。謂諸蘊於此中生，於此中滅，即是
諸蘊巢窟，故以為名。」同十四曰：「阿賴耶是房義，是盛受義。」
法華玄義第五下曰：「若地人明，阿黎耶是真常淨識。攝大乘論雲：是無記無明隨眠
之識，亦名無沒識，九識乃名淨識，互諍雲雲。」可見陳隋之間，地論師與攝論師，
關於阿梨耶之真妄，互有所諍難。又據此可知九識為真諦一派之攝論家所立。玄奘門
下，依瑜伽等，唯建立八識，說阿摩羅無垢識，兼第八阿賴耶之識性，或謂為取第八
之淨分而名之者，非識體有九也。
若依據真諦的主張則是，待八識也要消滅之後，就可以成佛；沒有轉識成智這個說法
，轉識成智這個說法在玄奘的八識論才會成立（如上面的圖表說明）。所以兩者個立
論是有差距的。在讀唯識的時候，要先搞懂依據的是那一套理論；才不會混淆不清。
印順導師在「佛法概論」當中，依據阿含經認為其實只有六識是確實有的，第七、第
八都只是在意識上作用的區別。如果我們比照前五識來看，前五識都是有「塵、根、
識」三個階段，去接觸外界的塵，能夠接觸的體，和能夠辨識這是什麼樣的塵境的識
。對比在「意識」上也有「塵、根、識」三種，所以「法塵」對應出來就成為八識論
當中的第六識，就是心所；而能夠接觸的根，就八識論當中的第八識，又稱為心王；
而去辨識這些法塵的作意，稱為八識論當中的第七識（也列入心王）。
心所有法，指繫屬於心（巴利語；梵語：Citta），與心相應，依心（識蘊）而起的
心理現象與感受。五蘊中的受蘊、想蘊，以及行蘊（思），為心所法，心相應法。
八識心王：眼、耳、鼻、舌、身、6.意識、7.末那識(意根)、8.阿賴耶識(如來藏/藏
識/真識) 。
所以印順導師在佛法概論當中講得比較直接一點：
佛教後期，發展為七識說，八識說，九識說。佛的區別識類，本以六根為主要根據，
唯有眼等六根，那裡會有七識、八識？大乘學者所說的第七識、第八識，都不過是意
識的細分。
古代的一意識師（見攝大乘論），以意識為本而說明諸識，以為意識對外而了別五塵
時，即為一般所說的前五識；意識又向內而執取根身。這向內而執取根身的，即等於
一般所說的阿陀那識。此意識為本的意識，應為從意而生的意識，不只是六識中的意
識。
意為認識作用的源泉：根是生義，如樹依根而發枝葉；六根能發識，所以稱根。平常
說：依眼根生眼識，……依意根生意識，這還是大概的解說。精密的說：意根不但生
意識，而且還能生前五識。所以凡能生認識的心理根源，都稱為意根；而從此所生的
一切識，也可總名之為意識。意為認識作用的根源，研究此發識的根源，佛教有二派
解說不同──也有綜合的：
一、主張「過去意」，即無間滅意。以為前念（六）識滅，引生後念的識，前滅識為
後起識的所依，前滅識即稱為意。
一、主張「現在意」，六識生起的同時，即有意根存在，為六識所依。如波浪洶湧時
，即依於同時的海水一樣。此同時現在意，即意根。所以意的另一特徵，即認識活動
的泉源。
依根本教義而論，意根應該是與六識同時存在的，如十八界中有六識界，同時還有意
界。
所以，依據印順導師的解釋，也就是五蘊、六處、十二入、十八界的世尊的一切空的
說法：
五蘊：色、受、想、行、識，分為色、心二法，色法一、心法四，五蘊即萬有，五蘊
皆空。
六入：即六根，色法五、心法一(即意根)，六入亦空。
十二處：即六根、六塵，色法十一、心法一，十二處亦空。
十八界：即六根、六塵、六識，色法十一、心法七，十八界皆空。
這種解釋會比較接近於無我論的傳統；而在入楞伽經中說的「無我如來藏」的依據也
是這個主張。