世尊解說善知識

雜阿含經第124經，下冊第97頁  體方法師開示

如是我聞，一時，佛住舍衛國祗樹給孤獨園，時波斯匿王獨靜思惟，作是念，世尊，
正法現法離諸熾然，不待時節通達現見，自覺證知此法是善知識，善伴黨，非是惡知
識，惡伴黨

   波斯匿王，有一天起了這個樣一個念頭，世尊的正法是在現法中，就能離開一切
的煩惱熾盛，他不需要等待什麼特別的時間，或者因緣條件，它是現法，也就是當下
，在我們生命的現法的當下，世尊的正法，能讓我們離痛苦煩惱，不需要等待什麼時
候。

   世尊指導我們的法，是在我們生命的當下，現法中就能夠離開痛苦煩惱，不需要
等待什麼特殊的因緣，通達現見，馬上聽到這個法，馬上就能夠受用，而且當下自己
也能證明，能夠覺知，有這樣的法，才是什麼？善知識，善伴黨啊！有這樣法的人，
絕對不是惡知識，惡伴黨。

作是念已，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言，世尊，我獨靜思惟，作是念，
世尊正法現法，離諸熾然不待時節，通達現見，自覺證知，是則善知識，善伴黨，非
惡知識，惡伴黨。

   他想到了這裡，就去見佛了。把他的想法，向佛陀報告，說我當時在那邊，想到
了這個問題，把他心中所想的來告知佛陀。

佛告波斯匿王，如是大王，如是大王，世尊正法律，現法，離諸熾然，不待時節，通
達現見，緣自覺知，是則善知識，善伴黨，非惡知識，惡伴黨，所以者何？我為善知
識，眾生有生法者，解脫於生，眾生有老病死憂悲惱苦者，悉令解脫。

   佛陀的回答說，唉！波斯匿王！你講的那個內容都對，他說，佛陀自己講，我今
天作為一個善知識，眾生有生法者，解脫於生，眾生有老病死憂悲惱苦者，悉令解脫
。

   也就是說生老病死這四個最重要！眾生的憂悲苦惱都不離開這個，因為有這樣憂
悲苦惱的生老病死，我都能令他解脫，他今天作為善知識，什麼是善知識？

   善知識的正法，就在你生命的當下，現法能夠見，能夠當下就離開生老病死的苦
。

   他說我為善知識，就是作這一件事，那什麼是善知識、善伴黨？你一定要有正法
，能在眾生的生老病死苦的當下，怎麼樣讓他能解脫，這裡是一個多麼重要的一個啟
示，佛陀的時代，是不是真的這樣子？

   真的啊！我們剛剛那一經，佛陀為五比丘，第一次開示什麼？苦集滅道的三轉十
二行，有沒有？轉完了以後，他問五比丘，已知法否？已知，善逝。馬上是不是當下
就了解？說初轉法輪度五比丘，五比丘證什麼？

   證阿羅漢喔！是不是現法見？是不是不待時節？是不是當下受用解脫？是真的啊
！

   如果世尊的正法，我們稱他為善知識的功能，是因為他能讓每一個人怎麼樣？現
法見，離諸熾然，不待時節，不是等待什麼任何其他的因緣，今天不可能，那生生世
世再來啦！不是談這個。

   真正的正法，它不離開你現在生命當下的問題，怎麼樣啟示你，啟發讓你當下能
現見當下，能當下明白體證。

   我們現在想到這個，可能嗎？有沒有當下現見離熾然的方法？有沒有？有，真的
有喔！這裡很重要啊！這裡只是提示，如果你們今天，還沒有學到這個現見的法，那
就要更探討，更要好好去追尋，佛陀說的法，沒有一句是虛言，他講的每一句都是真
的喔！所以佛陀後面就在比喻了。

大王！我於一時住王舍城山谷精舍，時阿難陀比丘，獨靜思惟，作是念半梵行者是善
知識，善伴黨，非惡知識，惡伴黨。作是念已，來詣我所，稽首我足，退坐一面，白
佛言：世尊，我獨靜思惟，作是念，半梵行者是善知識，善伴黨，非惡知識，惡伴黨
。

   當時在某一個時間，阿難陀是佛的弟子，有一天，這個阿難陀，在自己獨靜思惟
的時候，生起了這樣一個念頭，他起了一個念頭，半梵行者，也就是說不是全然了，
只是一半，還沒有完全的清淨圓滿，即使是這樣的修梵行者，他認為這個，就已經是
善知識，善伴黨，作了這個念頭。他來向佛陀報告！

我時告言，阿難莫作是語，半梵行者是善知識，善伴黨，非惡知識，惡伴黨。

   他當時的回答是，阿難！你千萬不要認為是這樣，做這樣的語言。不要這樣說

所以者何，純一滿淨，梵行清白，謂善知識，善伴黨，非惡知識，惡伴黨

   為什麼呢？一定是要到純一滿淨，梵行清白，真正的全然清淨，真正的大解脫，
才是真正的善知識，半梵行者，還沒有圓滿清淨，不算是真正的善知識，所以他告訴
他為什麼呢

所以者何？我常為諸眾生作善知識，其諸眾生有生故，當知世尊正法現法令脫於生，
有老病死憂悲惱苦者，離諸熾然不待時節，令脫惱苦，現見通達，自覺證知，是則善
知識善伴黨，非惡知識惡伴黨。爾時，世尊即說偈言，讚歎不放逸，是則佛正教，修
禪不放逸，逮得證諸漏。

   好，這裡有一個重點，前面波斯匿王想到這個問題，佛陀為他證明說，你這樣講
是對的，他就比譬說，過去阿難陀，他以為是半梵行就是善知識，他說不對的，一定
是要清淨圓滿的才是，不是半梵行，就可以作為善知識，為什麼？

   因為一個半清淨的人，能不能讓眾生當下離熾然，當下超越於生老病死的憂悲苦
惱？不可能的，所謂真正的善知識，是當下能夠現法的指導你，讓你當下能離熾然，
這個很重要！

   也許我們現在會起懷疑，那這樣從佛陀以來，幾個人有這樣的道理，有這樣的證
明，現法見，離熾然，不待時節，不是在等待什麼時候？當下就能解決問題的，真的
是這樣子嗎？我告訴各位，佛陀的時代確實都是這樣子，只是我們現在難，沒關係，
我們也可以學這個法，到時候你們就知道，佛陀沒有騙我們。