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提婆達兜如此分裂僧團
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提婆達多認為自己可以當佛陀的繼承人,要佛陀把僧團交給他;佛陀說:「就算是舍
利弗和大目犍連,我都不會把僧團交給他們,何況是你。」

佛陀理想中的僧團,是由「戒、定、慧」來領導的,而不是由單一的個人來領導。能
夠奉持「戒、定、慧」就可以成就「解脫、解脫知見」,如此僧團就能「六和敬」。

很多人會想要透過制定新法,或是「默契」,來鞏固自己的領導地位;然而這些所謂
的默契,不過只是一時適用,不是究竟的解脫法,常常也造成人與人之間欠缺溝通管
道,爭執四起的關鍵。

如同提婆達多,創造五條戒律,但是這五條戒律對於修行完全沒幫助;修行團體要和
合,要透過「開放的心胸彼此交換心得,無私的溝通」,才有可能作到。如果只是一
昧的要別人奉承遵守「我最大」的規矩,則這樣的團體無法長久。

如提婆達多的僧團,在提婆達多敗亡之前就已經離散崩潰;所以,不要創造太多非法
的「新戒」、「新規矩」,任何規戒都是為了保護自身的清淨和團體和諧的作法;就
連佛陀制定戒律都還是不斷的依據現實狀況進行調整,團體在運作也要保持「對人性
的關懷」而具備彈性。

所以不能死板板的認為「以前這樣就好,為何現在不可以改」的觀念,任何事情,都
是協助人覺悟的方法;不要為了「地位」而用事情來框住或限制。


有一天,提婆達兜打斷佛陀在竹林精舍說法,並且建議,由於佛陀日漸衰老,所以僧團領導的責任應該移交給他。佛陀拒絕他的建議,讓他感到非常羞辱。從此以後,他內心異常痛苦,也企圖殺害佛陀,但都失敗了。後來,他改採其它手段:建議所有的比丘,在一生之中都要遵守以下五條戒律: 1. 比丘必須住在森林裡。 2. 比丘只能依供養為生。 3. 比丘只能穿利用垃圾堆中找到的破布所做成的袈裟。 4. 比丘只能在樹下休憩。 5. 比丘不可吃肉或魚。 佛陀並不反對這些戒律,也不限制比丘遵守這些戒律,但出於其它的考慮(註),佛陀並不願意制定為僧團戒律。提婆達兜聲稱這五條戒律比既有的戒律好太多了,有些新出家的比丘也附和他的說法。 有一天,在佛陀的詢問之下,提婆達兜承認他所以提議增設五條戒律是要分裂僧伽。佛陀於是忠告他,這是非常嚴重的惡行,但提婆達兜不聽佛陀的勸告。後來,提婆達兜告知阿難,從此以後,他要從事與佛陀領導的僧伽全無關連的宗教活動。 阿難把這消息向佛陀報告,佛陀說:「提婆達兜如此分裂僧團,是非常嚴重的惡行,他將來會為這邪惡的企圖受苦難。」佛陀更進一步的說:「有德行的人很容易行善,卻難於造作惡行。邪惡的人,卻容易造作惡行,而難於行善。事實上,毫無益處的事容易做,善行、有益的事卻很難發心去做。」 提婆達兜終於率領一群比丘到象頂山。後來,舍利弗尊者和大目犍連尊者前去勸誡跟隨他前去的比丘,其中很多比丘也知過悔改,回來依止佛陀。 備註:佛陀的考慮包括: 1. 戒律應該是自動奉行,而不是因為條文的嚴格要求。 2. 嚴格條文可能輕易被用來壓抑個人自由。 3. 已制定的條文可能因為時空環境的改變,而變得不適當。 以現代觀點來看,我們可以推崇佛陀不接受提婆達兜建議的智慧。

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