火祭，又稱為燔祭。特點是完全獻給祭祀的對象，不留一點。祭牲被放在壇上完全焚
燒，化為煙灰，不留下任何部份供人享用。

在婆羅門教中，火祭（梵文：????; 火祭，也譯作Yagya，Yaga或Yadnya）或Yagam（
泰米爾語：?????）的歷史源遠流長，它是一個唱頌唄吠陀 （Vedic） 咒語的獻祭儀
式，一個源自於吠陀時代的祭祀。火祭是一個在火中獻祭和昇華Havana S?magri （
草藥製劑）的古老的儀式。火祭這個詞的崇高含義是從梵語動詞yaj得來，具有神（
devapujana），統一（sangatikarana）和慈悲（DANA）崇拜的三重意義，它的基本
元素是火 - 人們把祭品放在神聖的烈火中奉獻，他們相信在火中的一切都可以到達
神的手裡。在印度教寺廟祭祀有關的儀式被稱為Agamic，一切通過烈火與神溝通都被
認為是吠陀。今日印度教的寺廟儀式都是吠陀和Agamic儀式的組合。印度教經文的儀
式部分稱為 Karma-Kanda。部分的吠陀描述或討論火祭的部分都屬於Karma-Kanda。

整個火祭中供奉中，最終的目的是以與全能的靈性聯繫。這就是為什麼需要每一個細
節都嚴格執行，並遵循所有規則和程序。他們認為在靈性的世界裡，不能容納無知和
錯誤，那裡只有完美結果（Yajna God Promise Society，2009年）。所有儀式都一
定要有DANA（慈悲，奉獻）。奉獻的人都必須提供最好的禮物，同樣地，要一個最合
適的人（paatra-appatra）去接收。同時，奉獻的人都需要有這樣的想法：奉獻的物
品不是我的，它是屬於你的，我只是一個媒介去把東西交給你。接收的物品越有價值
，對捐助者越有好處;因此，這是好事。通過豐富的DANA的分佈和共享是最佳的，這
令神有更大的喜悅，也有利於punya sampadane。

DANA的類型有許多，但主要都是圍繞Vidya （教育），Anna（食品），Vastra（布）
，Jala（水），Suvarna（金）和Bhudaana（土地）。一般認為，由個人所提供的慈
悲會帶來現實界（EHA）和天堂的（Para）的舒適。火祭的目的，只是為了Dana的滿
足。在這方面，接收人和奉獻者的地位是平等的。在印度人的靈性教導中，他們認為
貪婪來自利己主義和自私。捐贈有助於化解使利己主義;是治愈利己主義和貪婪（博
伽梵歌Bhagavad Gita）的的解藥。因此，火祭能夠連結宇宙意識，這一切都需要紀
律和統一。這種理念能夠使人步向大愛，並激發對宇宙的福祉。這至高無上的路徑能
夠增強個人的全面進步，引領世界走向和平與繁榮。

但是，有智慧的舍利弗，一眼就看穿了這個是沒有意義的行為；這種「賄賂」是否真
的有效？或者只是一種心靈上的安慰劑？顯然舍利弗對於這種儀式性，但是沒有實效
的作為是不認同的。於是把他這位侄子帶去找佛陀，請求佛陀為這個侄子開示。

佛陀說，須臾之間頂禮聖人的功德遠大於火祭百年。頂禮聖人，表示我們有想要學習
、效法聖人；尤其是三門頂禮，是從「身、口、意」三門合一，讓我們的身口意和聖
人一致。這是「學習善行」的入門，調柔自我的內心，願意接受善法的薰陶。

佛教並不注重這些形式上的儀式；如果任何儀式無法回歸到內心、身行和口業上，這
樣的儀式無論設計的多繁雜都是沒有意義，可予免除的。

後來的佛教也有吸收這樣的儀式供養，現在稱為火供。東密，藏密還有這樣的修法。

尤其是在護法神的供養儀式中常見。

供品修法後，透過投入火中焚燒，以轉化為對護法神靈的供養。

當然，佛教的儀式自然沒有投牲畜當供養品，所以不會有殘忍血腥的畫面。