在憍薩羅國結夏安居後

禪修不是「坐在那邊感受身體的氣脈靈動」更不是「坐在那邊等佛菩薩給予加持、感
應」。只要有這兩種想法其中之一或是同時都有，就是錯誤的。

不作黑法，就是不去沾染這些妄見，不作這些非法的修行行為。

勤修白法，透過禪修的時候，加強對於自己的所有言行舉止的觀照能力，能夠完成「
四念處」—「觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。」的修行。

所以佛陀臨入涅槃時，告訴阿難陀及弟子說：「 我入滅後，汝等比丘，應依四念處
安住。」在廣大的佛法中，為何佛只說安住於四念處？這是因眾生有四種顛倒妄見：
1. 緣身執淨，2. 緣受執樂，3. 緣心執常，4. 緣法執我。

如果不將此四顛倒妄見消除，則煩惱重重，隨俗流轉。因此在三十七道品中，首要的
道品，即是對治此四顛倒妄見的四念處。

四念處才是佛教禪修的關鍵，能夠在禪修的時候，好好專心修行四念處，之後才能夠
「正念現前」。能夠正念現前，對於佛法不再有疑惑，就可以開始學習七覺支—「七
覺支是：念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、行捨覺支。」

法界次第云：「七覺分：覺、即覺了，謂覺了所修之法，是真是偽也。」

一、擇擇法覺分，以智慧簡擇法之真偽也。 又擇謂揀擇，謂用智慧觀察諸法之時，
善能擇別真偽，而不謬取虛偽之法，故名擇法覺分。

二、進精進覺分，謂修諸道法，無有間雜也。 以勇猛之心，離邪行而行真法也。 又
不雜名精，無間名進，謂修諸道法之時，善能覺了，不行無益苦行，而於真正法中，
常能用心專一，無有間歇，故名精進覺分。

三、喜喜覺分，謂契悟真法，生歡喜也。 又喜即懽喜，謂心契真法，得懽喜時，善
能覺了，此喜不從顛倒而生，住真法喜，故名喜覺分。

四、除除覺分，亦名輕安覺支。謂斷除諸見煩惱也。即除去身心粗重煩惱，而得輕快
安樂。 除即斷除，謂斷除諸見煩惱之時，善能覺了，除去虛偽之法，增長真正善根
，故名除覺分。 斷除身心粗重，則身心輕利安適也。

五、捨捨覺分。謂捨離所見念著之境也。 即捨離一切虛妄的法，平心坦懷，更不追
憶，而力行正法。 此行蘊所攝捨之心所，故云行捨。又捨即捨離，謂捨離所見念著
之境，善能覺了，虛偽不實，永不追憶，故名捨覺分。

六、定定覺分，心住一境，而不散亂也。 又定即禪定，謂發禪定之時，善能覺了諸
禪，不生煩惱妄想，是名定覺分。

七、念念覺分，常記定慧而不忘，時刻觀念正法，而令定慧均等。謂思惟所修之道法
也。 又念即思念，謂修諸道法之時，善能覺了，常使定慧均平。

若心昏沉之時，常念用擇法、精進、喜、三覺分，觀察諸法，令不昏沉。若心浮動之
時，當念用除覺分，除身口之過非；用捨覺分，捨於觀智；用定覺分，入正禪定，攝
其散心，令不浮動，是名念覺分。

擇、進、喜三覺分屬慧，除、捨、定三覺分屬定，念覺分兼屬定、慧。故摩訶止觀云
：「修此七覺，即得入道是也。」

所以，佛教的禪坐是不求感應、不妄想靈動加持的。在修行禪坐訓練的時候，一開始
就要有正確的認知，才不會誤入歧途。