若能滅彼愛者

能夠解脫愛縛的，就能夠遠離八苦聚集，也能夠具備足以讓天和人都讚嘆的德性。

什麼是能夠讓人和天都讚嘆的德性呢？就是能夠滅除三有（欲有、色有、無色有）不
再有緣附在世間的三種有的貪愛；所以說，不只是捨離了欲愛，連想要成為天人的色
愛，或是受縛於見結，把高深禪定當成涅槃的妄想的無色愛。

能夠遠離這三有，佛陀說才是真正的「比丘」。一個比丘，之所以被稱為比丘，是因
為壞色毀形，對於一切都已經不在貪戀執著，能夠通達解脫道，寂滅業受的輪迴之苦
而趨至涅槃。

在文殊菩薩的說法當中，不只是趣至涅槃，而是已能夠連想要完成涅槃寂靜都已經超
越的更上層究竟寂滅。不只是完成了涅槃，連涅槃想都已經寂滅了。完全的滅除了人
、我、法三理四相。

在仁俊法師破除「大小乘諍的迷思」的開示當中，充分的解釋了現存佛教界的謬論—
—主張聲聞乘無法破法空這個說法。

仁俊法師說：

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阿含的本義是說空，它否定陰、界、入的真實性 ── 自性空。陰、界、入是色心二
法的總稱，換句話說，就是物質與精神的組合體。阿含是先觀內六處空內空，次觀外
六處空外空，進而綜觀十八界皆空內外空，這是阿含空義的次第。一切皆空，是原始
佛教的特色。

但聲聞著重在破我見，因為我見是六十二見的根本，要斷除它，必先從我空著手。

一切法見，是我見的附著物，我見既斷除，則法見無所憑藉，所謂「皮之不存，毛將
焉附。」然而因為聲聞重在斷我見，證我空，對於斷法執，證法空的一面不大提到，
以致引起後人責小乘只證我空而不證法空的論調。

而一部分小乘學者，他們認為由五蘊所組成的身體是沒有的，五蘊法卻是實有的，這
給予一部分大乘學人，判定小乘只證我空不證法空的論據。其實阿含經的本義絕不如
此。

「舍利子比丘，深達法界（法性空）故」《中含卷五》。

「須菩提以無諍道，於後知法如法」《中含卷四四》。

「佛告羅陀：多聞聖弟子，於此五受陰，陰陰觀察，非我非我所；觀察已，於諸世間
都無所取」《雜含卷六》。這與般若照見五蘊皆空，無二無別。

「眼空，常恆不變易法空，我所空」《雜含卷九》。

「彼云何名為空三昧？所謂空者，觀一切諸法，悉皆空虛，是則名為空三昧」《增含
卷十六》。

中含極明顯的說舍利子深達法界；雜含、增含也同樣的說我空、法空，這不是聲聞雙
證二空的絕好證明嗎？

總之，依阿含經說，空的步驟是有次第的，而悟入的空性，卻是一相一味的，並沒有
劃定我空法空的界線。所以證初果時，即名「初得法身」，或稱「得法眼淨」。「須
陀洹名為入流，而實無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹」。得無學
果，證入法空，那是不用說的了。一向崇大抑小的學者，總是把我空與法空截成兩個
來看。

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其實如果從法曜經的「亦無結使影」來看，連「結使」的「影」都沒有，何況本體呢
？所以，實際上來說也是完成「法空」的，所以說離三有。

http://renjun.org/about-sunyata.html 我空與法空  作者：仁俊法師

摘自《海潮音》雜誌，第35卷2月號（1954年2月15日）

仁俊法師在這方面的見解非常的精闢詳實，是學佛的人應該要好好參考的。才不會出
現把「法空」當成「斷滅」的戲論了。