這一篇在解釋「慧解脫阿羅漢」的依據，因為修行慧解脫，雖然為得到定，但是因為
深觀五欲過患，所以能夠不隨順於欲望執著，遠離欲望纏縛，得到解脫。

所以什麼是修行慧解脫？就是知曉世間一切貪愛不實，不取不著，如同諸佛世尊和阿
羅漢一般，遠離貪愛纏縛，不染著於欲念。

而這種慧解脫，可以得到「總持」的功德。哪些叫做總持呢？總一切法，持一切善。

總持，能持能遮。以名持善法不使散，持惡法不使起之力用。

分之為四種：

一法陀羅尼，於佛之教法聞持而不忘也，又名聞陀羅尼。

二義陀羅尼，於諸法之義總持而不忘也。

三咒陀羅尼，依禪定發秘密語，有不測之神驗，謂之咒，咒陀羅尼者，於咒總持而不
失也。

四忍陀羅尼，於法之實相安住，謂之忍，持忍名為忍陀羅尼。聞義咒忍之四者為所持
之法也。

由能持之體言之，法義之二者以念與慧為體，咒以定為體，忍以無分別智為體。

大乘義章十一末曰：「陀羅尼者，是外國語，此翻為持。念法不失，故名為持。」

佛地論五曰：「陀羅尼者，增上念慧，能總任持無量佛法，令不忘失。」

智度論五曰：「陀羅尼者，秦言能持，或言能遮。能持集種種善法，能持令不散不失
。譬如完器盛水，水不漏散。能遮者，惡不善心生，能遮不令生。若欲作惡罪，持令
不作，是名陀羅尼。」

法界次第下之下曰：「陀羅尼，是西土之音，此土翻雲能持，或言能遮。（中略）又
翻為總持。隨有若名若義，若行地功德，皆悉能持，故名總持。」

瑜伽略纂十二曰：「論云：陀羅尼有四種：一法二義三咒四能得忍。（中略）法陀羅
尼以法為境，即能詮名言，以念慧為體。義陀羅尼其體同法，唯境界異。其異者何？
所詮義為境，謂無量義意越等，即唯在意地。咒陀羅尼以定為體，依定持咒令不忘故
，以咒為境也。能得忍陀羅尼者，以無分別智為忍體，即證真如。」

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在賢愚經卷九，有這樣的一則故事：

一天，佛陀在舍衛國祇樹給孤獨園，比丘們興起這樣的疑問：「賢者阿難過去生是修
持何種德行，今世得以有如此殊勝果報，能將佛陀所宣說的微妙教法，全部憶持不忘
，一字也不漏失？」於是眾比丘便前往佛陀的住所，請求世尊開示。慈悲的佛陀於是
將阿難尊者過去生的因緣果報娓娓道來。

無數劫前，有位比丘和一沙彌住在一起修行。師父愛徒心切，要求非常嚴格，除了須
托缽外，每天還規定弟子精進用功，背誦經典。這位沙彌原本就很喜歡誦經，只是苦
於飲食等資具不足，需要外出托缽。托缽若是順利，便有充足的時間用功，若是不順
利，回寺時間晚了，便會耽誤功課而見責於師父。

一天，沙彌托缽時間結束得晚，想到今日又無法完成師父所規定的功課，回去必定會
被師父呵責一番，於是心裡愈想愈愁苦，不禁落下淚來。這時恰逢一位長者經過，見
到這位沙彌邊走邊哭，便上前關心詢問。沙彌回答：「長者，您有所不知，我師父非
常關心我的道業，所以規定我要每天誦經。如果誦經足數，師父便很歡喜，如果沒有
完成功課，便會加以責備。不過，因為我每天還要外出托缽，所以誦經時間的多寡，
就端看托缽順不順利。今日我托缽結束得晚，想到回去無法完成功課，必定會惹師父
生氣，所以才忍不住難過掉淚。」

長者聽了之後，很懇切地告訴沙彌：「請您不要再難過了，以後就請您天天到我家來
接受我的供養，我很歡喜能供養您飲食，讓您能專心誦經用功。」從此以後，沙彌在
長者的供養下，每天都能專心誦學，師父規定的功課再多，也都能如期完成。

佛陀告訴大眾：「故事中的那位比丘，即是定光佛，沙彌即是我，供養飲食的長者就
是阿難。阿難由於過去生誠心護持修行人用功辦道，修了大福報，所以今生才能聽聞
法音一字不失，獲得如此殊勝的果報。」諸比丘聽佛宣說阿難的總持因緣，都生大歡
喜心，信受奉行。