《雜阿含經》卷五：記錄了一個叫焰摩伽的比丘說：阿羅漢身壞命終，更無所有。遭
到了僧團的一致反對，大家都勸他舍棄邪見，最終，焰摩伽比丘在舍利弗的開導下，
這樣改了口：阿羅漢是熄滅了五陰之苦。
相關經文解說可以參考焰摩迦的我見。
《長部》的第一經，叫作《梵網經》。裡面就列舉了六十二種邪見，這六十二種邪見
，就有關於常見斷見。
關於這個斷滅見的大邪說, 危害甚巨 :（ucchedadi??hi），uccheda是斷，di??hi是
邪見，稱為斷滅見。斷滅見又可分為三種：
第一種是無因論（ahetuka）。
認為人的苦樂並沒有原因、沒有因的。也就是說我們現在的人，有的人享福、有的人
受苦，這些都屬於偶然的，都沒有原因。
否定了業果，認為我們現在的這些生活、這些經歷，並非由業產生的，他們是無條件
的，你很偶然可得到享福，你的生命也是很偶然才得到的，你的世界也是很偶然才存
在的。沒有因果的關係，沒有因果的連結。人的生命是很偶然的，甚至我們處的這個
社會，廣而推之，也是很偶然的存在著，因為沒有因。
第二種是無作用見（akiriyav?da）。
這種邪見認為說，它們現在造的善也好，惡也好，它們都不會帶來果報，因為本來就
沒有因果輪回，沒有因果業果法則，那麼即使現在你行善、你布施、你修行，也不會
有什麼好的果報。你現在殺人、你吃喝嫖賭，你也不會有什麼不好的果報。
因為他們並不相信因果，不相信任何事情它們之間其實都有連繫的。所以這個稱為無
作用論，無作用就是說：你作了任何的善惡行為，它並不會帶來任何的果報，不會產
生效果。
第三種是虛無論（natthikadi??hi）。
這種認為人死了一了百了，什麼都沒有了。人死如燈滅，人死歸滅，人死了變成塵土
一堆，什麼都沒有，那裡還有未來世，那裡還會有投胎；他們認為這樣，所以他們沒
有因果，沒有業果法則，這稱為撥無因果，沒有三世輪回。
這種斷滅見，現在真的很流行，無論是在任何國家，現在這種斷滅見真的是很流行，
非常流行。這種斷滅見，或者說也是一種物質主義。
物質主義就是認為說：「沒有過去世，沒有未來世，人造善造惡，不會帶來果報。」
而且你現在是貧富貴賤，這個也沒有原因。你要怎麼樣，它就怎麼樣。他們認為人的
行為與最後的結果，並沒有一種連繫；這是沒有看到因果的關系。但是我們知道任何
的一種存在，任何的一種事物與物品，都有它條件的存在的原因，不是沒有原因的。
如果你去否定它，認為這些是沒有原因的，那麼就落於斷滅見。
斷滅見，是一種為害性非常大的邪見，這種邪見可以造成社會的混亂，可以造成倫理
人心的退墮。世風日下，為什麼現在的世風越來越退墮？跟這種邪見的流行很有關系
。
這種邪見──斷滅見在所有的邪見當中是最嚴重的，嚴重到他可以稱為是一個惡重業
。
重業共有六種，重業的意思是，假如一個人，造作了重業的任何六種之一，他在下一
世，沒有其他條件，必定會墮入惡道。那六種重業呢？其中的五種是五種無間業，殺
父、殺母、殺阿羅漢、惡心出佛身血跟破和合僧，這個是五種重業。
還有另外一種，就是定邪見，決定性的邪見，這種邪見到他臨終的時候都還不肯放棄
，他都還認為沒有輪回。基本上每一個人，每一個眾生，到臨死的時候，他都會有一
些相，他會看到他將投生的相，或許他以前造作的相。但是這種人頑固到他連臨終的
時候，見到他將墮地獄的相，或者他見到將墮惡鬼的相，他還不放棄，這種稱為定邪
見。這是頑固的邪見。這種見是執著斷滅見，是屬於這種見。
佛陀在世的時候，就有一位女士，她已經是一位初果聖者。她的父親是一位將軍，執
著於斷滅見，認為說沒有因果，認為人死了一了百了，什麼都沒有！結果她的父親死
了之後，就墮落到惡鬼道，成了一個餓鬼。而這位女士，因為她已經是一位初果聖者
，她也知道，像她父親這樣頑固的邪見，不可能投生到善道去，於是在她父親去逝之
後，她就以她父親的名義，去供養佛陀為首的僧團，之後再把這種功德回向給她的父
親。
結果在她父親得到了這份功德的回向之後，他過了幾個月像天人一般的快樂。但是即
使是這樣，他仍然沒有放棄這樣的邪見，結果在餓鬼道的業報結束後，就墮到地獄道
去。所以，如果我們還是有這種邪見，認為說沒有因果，認為說沒有過去世未來世，
這是一種很強的邪見！
要解除這些邪見，不能不理解緣起法；雖然說「緣起甚深」，還是可以初略分析如下
：
一、 不有不無之緣起：
《雜阿含》301經言：
佛告散陀迦旃延：「世間有二種依，若有若無，為取所觸。取所觸故，或依有或依無
。若無此取者，心境繫著使不取、不住、不計我；『苦生而生，苦滅而滅』，於彼不
疑不惑，不由於他而自知，是名正見，是名如來所施設正見。所以者何？﹙於﹚『世
間集』如實正知見，若﹙言﹚：『世間無』者不有；﹙於﹚『世間滅』如實正知見，
若﹙言﹚：『世間有』者無有。是名離於二邊說於中道；所謂此有故彼有，此起故彼
起，謂緣無明行…」。﹙大正2，85c﹚
此段佛為散陀迦旃延所說的經文非常重要，成了後世不有不無之昆勒門的主要根據。
「二種依」巴利dvayanissito，意為「依止兩種﹙極端﹚」。「若有若無」巴利：
atthitab ca n，atthitab ca，意為「若有性、若無性」。「取所觸」upay，
upadanqbhinivesa-vinibandho，近依、取著、現貪、繫著。
「世間有二種依，若有若無，為取所觸」，即是說世間一般人皆依於兩種極端，也就
是取著於有性或無性。﹙接下來的經文﹚因取著於此兩種極端，故見到生起而成為有
﹙存在﹚的，即認為「實有」；看見消失而滅無的，即感覺為「實無」。
但這現起的「有」與滅去的「無」，都只不過在緣起「此故彼」的法則下而成為如此
，並非自己如此。若能了知一切的有無都不過是「此故彼」所成，不執為「實有」、
「實無」，這即是中道正見。
二、 不生不滅之緣起：
《雜阿含》335經言：
諸比丘！眼生時無有來處，滅時無有去處。如是眼不實而生，生已盡滅，有業報而無
作者。此陰滅已，異陰相續，除俗數法。耳、鼻、舌、身、意，亦如是說，除俗數法
。俗數法者，謂此有故彼有，此起故彼起，如無明緣行，行緣識…。﹙大正2，
92c15~21﹚
眼等六稱六內處，或稱六入﹙處﹚，為十二有支的第五支，為「緣生法」之一﹙上說
十二有支為緣生法﹚。緣生法是依「此故彼」的緣起法則成，為眾緣之合和，故無實
體性。
無實之法，其生只是「此有故彼有」之眾緣具足而現為如此，非有實體法生，故言：
「不實而生」。
生非實生，滅當然亦非實滅。非實生滅，故「無有來處，滅時無有去處」。這很清的
表達了依「緣起」而現起的「緣生法」，是不生不滅、不來不去的。
三、不常不斷之緣起：
《雜阿含》300經言：
佛告婆羅門：「自作自覺則墮常見，他作他覺則墮斷見，義說、法說，離此二邊，處
於中道而說法。所謂此有故彼有，此起故彼起，緣無明行…乃至純大苦聚集」﹙大正
2，85c4~14﹚。
此文《別譯雜阿含》195經作：
若說「有我」，即墮常見；若說「無我」，即墮斷見。如來說法，捨離二邊，會於中
道。以此諸法壞故不常，續故不斷；不常、不斷。因是有是，因是生故彼則得生，…
。因於無明則有行生……。﹙大正2，444c﹚
十二有支等緣生法是生命流的事實，依此作用現象假立為我，非有一實體我，故不可
說「有我」。若說於此剎那生滅不住的生命流中，執有一實體不變的我﹙人我﹚，則
與「此故彼」法則不合，落於常見。這剎那不住的生命流雖不常，但卻也不停的往前
推移，故也不中斷。
若執為實無我而忽略了此生命流的種種作用，即落斷見。如果能正知這「緣生」的生
命流在「此故彼」法則下，因果相續而不斷，因果不一而不常，這即是中道正見。所
以，依緣起法而現起的緣生法，是不常不斷的。
四、不一不異之緣起：
《雜阿含》297經言：
雲何為大空法經？所謂此有故彼有，此起故彼起。謂緣無明行，緣行識，…乃至純大
苦聚集。緣生老死者：若有問言：「彼誰老死、老死屬誰」？彼則答言：「我即老死
，今老死屬我」。老死是我，所言：「命即是身」；或言：「命異身異」。此則一義
，而說有種種。若見言：「命即是身」，彼梵行者所無有；若復見言：「命異身異」
，梵行者所無有。於此二邊，心所不隨，正向中道，賢聖出世，如實不顛倒正見，謂
緣生老死。…。﹙大正2，84c12~85a1﹚
老死﹙jaramaranam﹚是十二有支之一，屬生命現象的一環。此所言：「我」﹙或作
「身」﹚，也不過是生命作用所現起的假象。若說「我即老死」，則我與老死是一，
即成了「命即是身」，這是一見。
若復說「老死屬我」，則老死只是我所而已非是我，成了「命異身異」，這是異見。
但老死是生命現象之一，「我」是由整體生命現象所構成的假象，這一切唯是緣所生
法。緣生的十二有支是因，其構成的假我是果，在「此故彼」的法則下，因果間何能
說是一、是異呢？
五、不來不去之緣起：
《雜阿含》273經言：
比丘！譬如兩手和合相對作聲；如是緣眼色生眼識，三事和合觸，觸俱生受、想、思
。此等諸法，非我非常，是無常之我，非恆、非安隱、變易之我。所以者何？比丘！
謂生、老、死、沒、受生之法。比丘！諸行如幻、如炎，剎那時頃盡朽，不實來實去
。是故比丘！於空諸行，當知、當喜、當念；空諸行，常、恆、住、不變易法空，無
我我所。﹙大正2，72c8~15﹚
此不來不去之緣起，如上第二項「不生不滅」所說，此不再贅述。
從上《阿含經》所述的「不生不滅」等十不緣起的探討中，可清楚的看出，這十不﹙
十種否定﹚都是在形容「緣生法」的。
但應注意的是，每當經文在闡述這「十不」之時，或前或後總是會提到：「此有故彼
有，此起故彼起。謂緣無明行，緣行識，…」等。這即是說：緣生法之所以是不生不
滅等，是因其建立在「此故彼」的緣起法則上，為此所支配，故必是不生不滅等。也
就是說即事而理，事依理顯。
但同樣的，這「此故彼」的法則並非離事說理，而是釋尊從緣生的具體事例﹙十二緣
起之生命流﹚中所觀察，徹見的。如說：「昔者毗婆尸佛未成正覺時。…於十二緣起
，逆順觀察。所謂此有故彼有，此起故彼起。緣無明行…乃至緣生有老死」。
所以經中雖分別了「緣起」與「緣生」的不同概念，但由於兩者有著密不可分的關係
，故經中有時並不明顯的分別而使用之。
總之，《阿含經》的緣起論主以有情生命為主，其所涉及者，主要是「緣起」與「緣
生」兩個概念。緣起﹙梵pratitya-samutpada、巴paticca-samuppada﹚，《阿含經
》以「此故彼」定義之，指一切事物生起的必然法則或內在原理；由於此原理具有本
然性、安定性、普遍性，故經上以「法住、法界、法定」稱呼之。
緣生﹙梵pratitya-samutpanna巴praticcasamuppanna-dhamma﹚亦作「緣已生法」、
「為緣所生法」，或說「已經被緣所生起之法」，即是依「此故彼」的緣起法則所現
起的具體事物﹙法，十二有支﹚。由於為緣起法所支配，只是眾因緣的聚散推移，本
無實在體性，故經上以「十不」來描述。
所以金剛經中說：
「須菩提！於意雲何？可以三十二相觀如來不」？須菩提言：「如是！如是！以三十
二相觀如來。」佛言：「須菩提！若以三十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來。」
須菩提白佛言：「世尊！如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。」爾時，世尊而
說偈言：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」
「須菩提！汝若作是念，如來不以具足相故得阿耨多羅三藐三菩提；須菩提！莫作是
念 ：如來不以具足相故得阿耨多羅三藐三菩提！須菩提！汝若作是念，發阿耨多羅
三藐三菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念！何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於
法不說斷滅相。」
修一切善法而得大菩提，而起化身，當然是有殊勝相好的。假使以為離卻相好的，那
是等於以為發阿耨多羅三藐三菩提心者，是說諸法斷滅了！
斷滅，就是破壞世出世間因果。證無上遍正覺是果，發菩提心而廣大修行是因，因果
是必然相稱的。如成佛而沒有功德的莊嚴身相，那必是發心不正，惡取偏空，破壞世
諦因果而落於斷滅見了。
要知道真正發大菩提心的菩薩，是決不會破壞因果的，不會偏取空相而不修布施、持
戒等善法的。反之，菩薩因為深見緣起因果，這才發大菩提心，修行而求成佛。所以
，不應該說如來不具足相而成佛。
所以，要記得「萬法皆空，因果不空」。因果有三個現象不空——因果轉變不空，因
果相續不空，因果循環不空。倘若撥無因果，惡取斷滅空，那就落入六十二種邪見當
中，永無出期，更不用說解脫成佛了。