從前在香港時，就想依據虛大師的開示，參考宗喀巴的菩提道次，綜合在法藏中的管
窺一斑，寫一部簡要的『成佛之道』，綜貫一切佛法，而歸於一乘。這 一直到民國
四十三年，在臺灣善導寺的共修會中，才由淺而深，編幾句偈頌，一面編，一面講。
但為了事緣，特別是大乘部份，非常的簡略。

四十六年秋，把過去編的偈頌，修正補寫，為女眾佛學院講說。四十七年冬，再加修
正刪補，開始為自己所編的偈頌，寫下簡單的解說。去年底，在善光寺度舊曆年，這
才全部脫稿。算起來，已經過六個年頭了！這部二十萬字的成佛之道，正在排印流通
，所以略說本書的意趣──綜貫一切佛法而向於佛道，以為序。

成佛之道 自序  釋印順

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序文已經全部完畢，之後將會進入成佛之道本文，主要會依循厚觀法師的講義來進行
。參考厚觀法師在講義出版的緒言，如下：

佛法深廣，因適應不同的根性而開展出多樣的法門，但對初學者來說，要統攝貫通完
整的佛法，又能明瞭淺深的修行次第，確實不是一件容易的事！印順導師有感於此，
因而依據太虛大師的開示，參考宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》，綜合經論之要旨
，撰寫成《成佛之道》這本鉅作。

《成佛之道》立五乘共法、三乘共法、大乘不共法，廣攝一切佛法而指出菩薩道之修
學綱要，詳述眾生根性不同，發心、修行、證果也有所差異。下品人發增上生心，修
布施、持戒、禪定等三福行而得人天福樂；中品人發出離心，修四諦、緣起等解脫法
而證得聲聞四果、辟支佛果；上品人發菩提心，配合大悲心、性空慧，修布施、持戒
、忍辱、精進、禪定、般若等六度萬行，並度化眾生而證得無上佛果。

《成佛之道》雖然參考了《菩提道次第廣論》下士道、中士道、上士道之架構，但《
菩提道次第廣論》對於聲聞與菩薩的修行階位皆略而不提；而《成佛之 道》則在這
方面作了詳盡的解說，加上《成佛之道》的文字敘述也較淺白些，適合現代人閱讀，
透過此書，不僅能清楚明瞭修學的次第，又能扼要掌握完整的佛法，因而許多佛學院
或佛學班都編入必讀教科書而廣為教授、研討這門課程。

筆者於福嚴佛學院任教期間，為了教學的方便，編輯了講義作為補充教材，除了扼要
摘錄《成佛之道》之要義之外，並補充了許多經論的出處，例如第二章〈聞法趣入〉
中提到「善知識是滿梵行或半梵行」的論題，有人說導師誤解了經文的原義，認為經
中所說的「善知識」應該是指釋尊，只有釋尊才有資格稱為「滿梵行」。其實，如果
檢閱相關佛典，會發現各經律所說不盡相同，若以「誰是善知識」來說，就有以下三
種不同的看法：（一）釋尊本身就是善知識，（二）釋尊因善知識而脫離生死，（三
）釋尊因善知識而脫離生死，而釋尊也度眾生脫離生死，所以釋尊本身也是善知識。

又第五章〈大乘不共法〉中提到「二乘人也會發菩提心而入大乘道」，有關「二乘人
能否回小向大」的問題，經論間也有許多異說。類似這些問題，筆者列出經律論相關
出處，方便大家釐清問題或進一步深入探究。

另外，印順導師在《成佛之道》有些地方談的比較簡要，有時不容易瞭解其深 義，
舉例來說，第五章〈大乘不共法〉中談到「菩提心一發起，永為成佛的因緣， 是不
會失去的；如《法華經》繫珠喻所說。但這不能說是本有的，因為是依發心而熏習成
的──法界等流的聞熏習。」為何繫珠喻不能解說為本有佛性，印順導師在 《初期
大乘佛教之起源與開展》p.1183~p.1184有非常詳細而精彩的解說。

諸如此類，筆者也補充了不少導師其他相關的著作，希望能提供讀者若干助益。 講
義中均附有《成佛之道》（增注本）之頁數，方便大家對照原文。

編輯講義 時，雖盡量顧慮到《成佛之道》之整體架構，但因補充的經論或導師其他
著作之內 容較長，較難兼顧前後的關連，讀者若能再配合昭慧法師及性廣法師編輯
且經印順 導師修訂的《成佛之道偈頌科判表》來研讀，相信效果會更好！

2005年9月印順文教基金會成立「推廣教育中心」，且於2006年3月架設網站 並舉辦
《成佛之道》網路讀書會小組長訓練班，參加的多是學佛多年、對佛法已有基礎的學
員，該班也是以此《成佛之道講義》作為補充教材，同時搭配福嚴佛學院授課的
MP3為輔，經過一年多的熱烈討論，成效非常良好。

日前，推廣教育中心主任呂勝強老師表示，此講義對於讀者深入體解印順導師《成佛
之道》之要義頗有助益，因而建議希望將本書納入「印順文教基金會推廣教育叢書」
，並編為首冊（其餘依次序，將再發行《印順導師著作導讀篇》、《印順導師著作正
聞篇》及《印順導師著作聞思篇》等）。

筆者有感於求法者之殷切，也就隨喜印刷流通，然而疏漏、錯誤之處在所難免，還望
讀者不吝指正！ 2007年2月25日，於慧日講堂。