佛法概論，第三頁的最後一行：「千百年來流行於人間的佛法，不外乎契合這三者而
構成。」是指哪三者？

常見有兩種不同見解：

甲是：根本的、豎貫深入的、旁通的；這三者才對！

乙說是：（1）諸佛常法；（2）入佛法相名為佛法；（3）世間ㄧ切微妙善語，皆是
佛法。

那一個才是對的？

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在回答這個問題之前，我們要先搞清處，佛法概論緒言的內容是怎樣說的？全文如下
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「佛法」，為佛與法的結合詞。佛是梵語佛陀的略稱，其義為覺者。法是梵語達磨的
義譯，精確的定義是軌持，即不變的軌律。佛與法的綴合語，應解說為佛的法。本來
，法是「非佛作亦非餘人作」的；本來如此而被稱為「法性法爾」的；有本然性、安
定性、普遍性，而被稱為「法性、法住、法界」的。這常遍的軌律，何以要稱為佛法
？因為這是由於印度釋迦牟尼佛的創見，而後才流行人間的；「佛為法本，法由佛出
」，所以稱之為佛法。

依「佛的法」而引申其意義，又得兩個解說：一、「諸佛常法」：法是本來如此的；
佛是創覺世間實相者的尊稱，誰能創覺此常遍的軌律，誰就是佛。不論是過去的、現
在的、未來的佛，始終是佛佛道同；釋迦佛的法，與一切佛的法平等平等。二、「入
佛法相名為佛法」：法是常遍的，因佛的創見而稱之為佛法。佛弟子依佛覺證而流出
的教法去修行，同樣的覺證佛所覺證的，傳布佛所傳布的，在佛法的流行中，解說、
抉擇、闡發了佛的法，使佛法的甚深廣大，能充分的表達出來。這佛弟子所覺所說的
，當然也就是佛法。這兩點，是佛法應有的解說。但我們所知的諸佛常法，到底是創
始於釋迦牟尼佛，依釋尊的本教為根源的。佛弟子所弘布的是否佛法，在乎他是否契
合釋尊根本教法的特質。所以應嚴格的貫徹這一見地，抉擇流行中的諸佛常法與弟子
的論述。

此外，「世間一切微妙善語皆是佛法」，釋尊說：「我所說法，如爪上塵，所未說法
，如大地土」（升攝波經）。這可見有益身心家國的善法，釋尊也多有不曾說到的。
釋尊所覺證而傳布的法，雖關涉極廣，但主要是究盡法相的德行的宗教。佛法是真實
的，正確的，與一切真實而正確的事理，決不是矛盾而是相融貫的。其他真實與正確
的事理，實等於根本佛法所含攝的，根本佛法所流出的。所以說：「一切世間微妙善
語，皆是佛法」（增一阿含經）。這可見，「謂有沙門，執著文字，離經所說，終不
敢言」（大毘婆沙論），實在不夠了解佛法！在佛法的流行中，融攝與釋尊本教不相
礙的善法，使佛法豐富起來，能適應不同的時空，這是佛法應有的精神。

佛的法，是根本的；諸佛常法與入佛法相的佛法，是豎貫的，深入的；融貫的佛法，
是旁通的。千百年來流行於人間的佛法，不外乎契合這三者而構成。

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所以，佛法應該是什麼？佛的法。

那佛的法又是什麼？第一、「諸佛常法」：法是本來如此的；佛是創覺世間實相者的
尊稱，誰能創覺此常遍的軌律，誰就是佛。

也就是說，諸佛常法，並不是誰創造的，而是誰覺悟出來對大眾說的。所以，這是法
的本質，不因為有沒有人覺悟，他都存在，也就是「法性」。

那既然發覺出這個諸佛常法，如何讓眾生明瞭呢？就要有言詞來敘說，才能夠讓眾生
覺悟，所以接下來就是「入佛法相名為佛法」，也就是把世間無常的真理，用眾生可
以理解的方法來表示。到這個時候，也就是「法住」。

而能夠講述這些真理的言詞都創造出來了，就要實際上用來濟度眾生，那就需要走入
人間界去普遍的針對眾生種種「病」開演如何「治病」的妙法。所以那就是「融貫的
佛法」，也就是「法界」了。

所以，我們回到佛法概論的緒言當中來看：

最後一段：1. 佛的法，是根本的；2. 諸佛常法與入佛法相的佛法，是豎貫的，深入
的；3. 融貫的佛法，是旁通的。

然後再往前看一點點，可以看到「佛的法」其實就是由「諸佛常法」以及「入佛法相
的佛法」。也就是「諸佛常法」就是佛法的精神中心；而從這個精神中心，畫出一條
和眾生連結的指引的線，就形成了「入佛法相的佛法」。

而從法性、法住、法界，來看：

諸佛常法，就是「法性」，也就佛法的「本然性」。

「入佛法相的佛法」，就是「法住」，有了這個「入佛法相的佛法」，這些覺悟的道
理才能夠「住」在人間界當中讓人人都可以透過聲聞去接觸學習，以及透過緣覺而理
解，也就是「安定性」；這些法在人間界安定、安住下來了。

「融貫的佛法」，就是「法界」，所有佛法可以度化的世間界，一切佛法能夠深入的
世界，稱為「法界」。到這裡就可以知道，這就是佛法的「普遍性」。

所以，「千百年來流行於人間的佛法，不外乎契合這三者而構成」，不是要去猜測是
那三者，而是要讓大家理解：佛法概論，就是要讓大家能夠從「法性」，諸佛常法這
個圓心開始；連貫到開演出佛法，讓「法住」，這樣的連結完成了「入佛法相的佛法
」的「權教」，有了「權」教，佛法才有力量可以教育眾生，實際上人眾生能夠力行
的，眾生不只是聽聞書寫，而是能夠實際上改變人身，離苦得樂，那就是「顯實」。
「顯實」並「不在話語」當中，顯實在眾生得度離苦的結果當中。

所以「入佛法相的佛法」稱為開權；「融貫的佛法」，讓眾生能夠回歸到「諸佛常法
」，稱為顯實。

這就是最後要落實的普遍性的構築「法界」，是一個去到一切眾生住處，一一化導，
形成一個全面性以法來覆蓋、護佑眾生的法界。

所以，上面兩者的主張可以說都對，但也都不對。也就是說，這邊強調的「三者」是
，《對於佛法要從「點」而「線」而「面」來認識》；能夠這樣才能夠真實理解佛法
概要。而不是直接跳到某些大部頭的經典當中沈溺下去，而一無所獲。