這如太虛大師說：「賢臺雖可以小始終頓，藏通別圓，位攝所餘佛言，然既為劣機而
設，非勝根所必須。縱曰圓人無不可用為圓法，亦唯俟不獲已時始一援之， 而學者
又誰肯劣根自居，於是亦皆被棄」。

虛大師深感於中國佛教末流的空疏貧乏，所以以「五乘共法」，「三乘共法」，「大
乘不共法」，統攝一切佛法，開顯由人而成佛的正道。這與西藏宗喀巴大師，宗承印
度的中觀與瑜伽，以「共下士道」，「共中士道」，「上士道」，而綜貫成佛的菩提
道次第，恰好相合。

所以對：「福德資糧，則人天具攝；智慧資糧，則聲緣相協；律及經論，皆所依止；
僅取一分，不成菩提」的全體佛教，虛大師給以非常的讚仰。這樣的圓滿佛教 ，應
該是值得積極宏揚的佛教。

成佛之道 自序 釋印順

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太虛大師對於學佛依據根器不同，參考菩提道次第廣論的編次，將佛教義理重新演繹
歸納之後，整合成為三個階段：

一、 五乘共法：修福（人、天、聲聞、緣覺、菩薩）；世間法。發增上生心，希望
福報更大。然而，如果沒有德行，福報越大則越容易造惡業，不可不慎。

二、 三乘共法： 修慧 （聲聞、緣覺、菩薩）；出世間法。發出離心，斷絕三界六
道，從輪迴中出離。「我生已盡，梵行已立；所作已辦，不受後有。」

三、 大乘不共法： 福慧雙修 （菩薩道）：世出世間法。 

太虛大師與印順導師，大體接受宗喀巴所作「下士道、中士道、上士道」的三階教學
分類法，並改作「五乘共法、三乘共法、大乘不共法」。五乘共法，指的是人、天、
聲聞、緣覺、菩薩等五種行人都須具足的善法（如布施、持戒、禪定之三端正法）。

印順導師曾於解釋人間佛教「依機設教」之特質時指出：人天乘，本不是佛法的宗要
，佛法的重心是出世間的。人天乘法是共世間的，顯不出佛法的特殊。佛法的特質是
出世法，即是三乘法。

而人間乘的部份，則是佛教和外道各宗教相攝的共法；然要顯示出佛教的殊勝，唯有
進入到三乘共法，也就是出世間法才能夠彰顯出來。而透過將出世間法能夠用於度脫
眾生的，稱為「世出世間法」，則是大乘不共法。從這裡也就可以很清楚的看到，菩
薩乘的關鍵，不能夠捨去出世間法的解脫道，若是沒有解脫道，菩薩乘就不能成立，
而落入的人天乘。

進一步來說，參照「頓悟大乘政理決」當中的論述：

問曰：令看心除習氣，出何經文？謹答：准佛頂經云：一根既反源，六根成解脫。據
金剛經及諸大乘經皆云：離一切妄想習氣，則名諸佛。所以令看心，除一切心想妄想
習氣。

問：所言大乘經者，何名大乘義？答：楞伽經曰：緣有妄想，則見有大小乘，若無妄
想，則離大小乘，無乘及乘者，無有乘建立，我說為大乘。 

若人學佛，能夠通曉「依義不依語」，也就是從義諦來說，五乘有分，三乘無別。五
乘當中所專注的部份不同，人天乘專注於福德，聲聞、緣覺專注於智慧的增長，而具
備福德智慧，能夠行於人間就是菩薩道。所以，今人學佛，只想學大乘，以學大乘而
自驕矜，廢棄人天乘故不能得福，廢棄聲聞緣覺乘，連智慧也都沒有了。

既然看不起人天乘，又鄙夷聲聞、緣覺，覺得這些都是下流的修行，看不上眼，心高
氣傲，只剩下「我是大乘，我最棒」的「大小乘見」，那要如何行菩薩道？這種大乘
是空乏的，只剩下妄想習氣而已。真正能夠行大乘的，眼中並無三乘之差。以「無乘
」差別故，所以才能稱為大乘。

雪盧老人（李炳南居士）亦說：

佛法雖有五乘、三乘、大小乘之分別，其實皆佛方便施設，終為導引眾生入大乘佛果
。蓋一切眾生皆有佛性，皆堪成佛，佛度生本懷，亦為令眾生究竟成佛；只因眾生尚
有善根栽培不足，不堪直受大乘法者，故佛方便為說中小乘、人天乘，說三、說五，
無非作究竟成佛之梯航也。

須知人天乘雖最淺，卻亦最為基礎，喻如菩提路之起點，又如高樓之地基。聲聞、緣
覺乘雖未究竟，卻為究竟大乘之基礎，喻如菩提路之中途休息站，又如高樓之一二層
。悖離了人天乘，尚不足以保人身，何況出三界？悖離了聲聞、緣覺乘，尚不足以出
三界，何況成佛道？故真正大乘，必不悖離中小乘與人天乘，而是包含之，且超越之
。

以發心言之，人天乘但發持守戒善之心，未發出離三界生死之心，仍貪著人天果報，
故為世間法。聲聞、緣覺乘不但發持守戒善之心，且發出離三界生死之菩提心，故為
出世間法。然出離心必以持守戒善為前提，未有縱情犯戒，而思出離者也。若菩薩乘
則不但自求出離，且發普度眾生同出離之大心，故為大乘菩提心。然大乘菩提心必以
出離心為前提，未有貪著三界，不思出離，而能度眾出離者也；若不懇切發起求出三
界苦海之心，則雖博施濟眾，仍只是世間善業（人天乘）而已，非是出世三乘法門也
。 

由此可見，太虛大師、印順導師，乃至於台中蓮社創辦人李老居士的理念是一致的。

而後假宗教專家知名，於中挑撥生事的江教授，發表「從解嚴前到解嚴後——戰後印
順導師的人間淨土思想在台灣的變革、爭辯與分化發展」假借蓮社名義打擊印順導師
發表之 寫《念佛淺說》一書 ，杜撰燒書爭議。隨後於玄奘佛學研究. 2009/9, 第十
二期: 10. 同期也一併刊出李炳南居士在台中蓮社幾位主要追隨者，所聯合撰寫的否
認燒書的聲明稿，但是當時江燦騰拿不出證據，便以「為保護最先提供其內幕信息的
某位教內重要佛教學者，所以選擇沉默而未作回應。」隱射燒書者為李炳南居士。此
一隱射當時更添蓮社不滿。

導師僅以華雨集第五冊紀錄此一事件，明確的為江教授無端造作李炳南老居士燒書之
謠言協助解釋，開脫此一無稽之談：傳說『念佛淺說』被「少數教徒」焚毀，也就是
那個時候。江文以為：「少數教徒，即指大名鼎鼎的李炳南先生」，那是傳說中的「
少數教徒」 ，又轉而成為一人了（參閱網址：
http://yinshun-edu.org.tw/zh-hant/Master_yinshun/y29_06）。亦即，江教授挑
起此一門脈之爭，實為虛妄、無端。佛教之間，實無需要這種爭端來別苗頭；好在印
順導師與雪盧老人俱為明達有學之士，未受其撥弄，瞬爾及滅除謠言。

顯見，在佛教當中，亦不乏求名之人。如此類「不以教說，而以人我是非之說，搬弄
是非，實為佛教所應棄」之非法行。

雖然在學理上，以及部派發展上，逐漸出現了二部十二派，然而也因為這樣的「爭」
，無論是大小乘相諍，或是漸頓之諍，乃至於南北傳法脈之諍，在在無不顯示出比個
高下的心態。然而這種「緣有妄想，則見有大小乘」，造就更多的親近佛陀法身的門
檻。若能夠「無妄想」，則「離大小乘」之別，才能真實入道。學佛切勿作繭自縛。

既然發心學佛，就要遍學一切法門，勿以成一門、一宗、一派之門徒為目標，甚或沾
沾自喜，才能夠知識一切眾生性欲無量，一一教導度脫離苦。