總之，佛法的多彩多姿，適化無方 ，凡不能統攝總貫，不能始終條理，都會犯上偏
取部份而棄全體的過失。這種家風，使佛教走上空疏貧乏的末運！

佛法的統貫條理，對於一般信眾的持行來說，原是不能苛求的。但宏傳佛法的大德們
，是不能不有的必要勝解。這才能應機說法，而始終保持佛法的完整性 ，不致於落
入雜亂與偏向的窠臼。

成佛之道。自序。釋印順

＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊

學佛，不能夠揚棄佛學，學理應建立在對於佛學的認知和實踐上。認知，是「義解」
，也就是四依法當中的「依義不依語」。而實踐就是將這些所學得的之道，實際上運
用在日常生活當中去實踐，實際上去驗證然後反省思惟，才能夠確實作到「依了義不
依不了義」。

捨去佛學而學佛，是盲修瞎煉，以盲導盲；捨去行證而學佛，則只是冬烘之徒。

所以，印順導師在論佛學的修學（法光學壇第四期[2000]頁3-18）一文當中揭示：

說起佛學，應該有兩方面的含義：第一，佛學是佛法的修學，佛法的實踐。

釋尊教示我們，修學佛法，不外乎「增上戒學，增上心學，增上慧學」——「三學」
。聲聞乘的比丘戒，名為比丘學處。大乘的六度、四攝，名為「菩薩學處」。在三學
、六度的學程中，名為「有學」。到了解脫生死，圓滿菩提，學程完畢了，名為「無
學」。從這佛法以行證為本來說，佛法之學，就是佛法的實踐。

但為了實踐的佛學，不能不有義解的佛學，理論的說明的佛學。釋尊的教導學眾，稱
為「教授」，「教誡」；約內容說，名為「法（達磨）毘奈耶」；其後集成經與律。

對於法與律的分別抉擇，釋尊與大弟子們，早就開展了論義，稱為「阿毘達磨，阿毘
毘奈耶」。特別是法義的分別，經弟子們大大的發揚，終於獨立成部（論），與經、
律合稱為三藏。

經、律、論三藏，是文字章句的纂輯，是釋尊一代教義的集成，但內容不外乎三學（
六度）。

所以古德說，從三藏的偏重來說，經是明定學的，律是明戒學的，論是明慧學的。在
實踐方面，戒、定、慧學如鼎的三足一樣，是不可偏缺的。在義解方面，經、律、論
也一樣是不可偏廢的。這才是圓滿的佛學，中正的學佛之道。 

行證的佛學，義解的佛學，也可說有淺深。因為在修學的學程中，聞、思慧位，主要
是義解的佛學；思、修慧位，主要是行證的佛學。

可以說：教義的佛學，是為了初學；行證的佛學，是為了久行。這就是『楞伽經』所
說的說通與宗通了。但在完整的佛學中，這不但是先後次第，而且還是相依相成，如
依言教而引入行證，從行證而流出言教。佛學是不能離此二方面的，所以說：「佛正
法有二，謂教證為體，有持說行者，此便住世間」。

太虛大師為我國近代的大師，他倡議的佛學院，晚年修正為：一、律儀院，二、教理
院，三、參學處（定慧實習）。教理院的修學，主張從五乘共法，到三乘共法，再進
學大乘不共法。大乘法中，分為三系，也就是在『中觀』與『瑜伽』外，增入中國特
別發揚的法界圓覺學——臺、賢等義學。這一修學次第，戒定慧三學，理解與實踐，
都圓滿無缺，與印度傳統的佛學修習法也相近。如中國佛教而能開展出這樣理想的佛
學院，這是足以媲美那爛陀的。