在摩訶僧祇律當中有一段文很有趣，無量義經當中的說法就和這段戒律將牴觸了。無
量義經的說法是：「若有眾生得聞是經，若一轉、若一偈，乃至一句，得勇健想，雖
未自度，而能度他；與諸菩薩，以為眷屬；諸佛如來，常向是人，而演說法。」

但是摩訶僧祇律當中佛陀說：「不能自降伏欲降伏他人，無有是處；不能自調而欲調
御他人，無有是處；不能自度而欲度人者，無有是處；自未解脫欲解脫餘人者，無有
是處。」

所以要信那一段文呢？顯然無量義經當中的說法是有前提的，不是單純聽聞無量義經
就可以度人。

無量義經的前提是：「菩薩欲得修學無量義者，應當觀察一切諸法，自本來今性相空
寂，無大無小無生無滅，非住非動不進不退，猶如虛空無有二法。而諸眾生虛妄橫計
，是此是彼是得是失，起不善念造眾惡業，輪迴六趣備諸苦毒，無量億劫不能自出。
」

也就是說，至少有已經有具備「空見」「因緣法」的能力的人，才有可能發動無量義
經的「雖未自度，而能度他」。也就是已經具備「見性的道地（真實、不虛偽）以上
菩薩」的功力。並不是隨便拿一本經書唸過之後就會具備這種能耐的。

在佛法廣傳時期，出現出家一年的比丘就度人出家的狀況，但是其實這樣的比丘連基
本共住的禮儀都沒有學會。這樣的人是無法有效的教育加入僧團的人的行儀的，何況
深入佛法修行？

當佛陀發現這種「搶功德度人」的狀況之後，就制定了戒律，出家十年以內的，不可
以收弟子。所有要收弟子的，最少要有十年的出家歷練之後才可以。

當然，在現代如果是一般民間團體，就有證照考核制度；就可以有效的提昇團體的素
質。也就不用真的非得要先實習十年以上了。當然，畢竟佛世的時候修行不是技能檢
定，所以用十年的時間來慢慢培養考核也是合理的。在男傳其實也有僧人檢定的考核
制度，在北傳大乘禪宗興起之後，幾乎就都揚棄了。

＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊

佛住舍衛城，廣說如上。

爾時有一歲比丘，將無歲弟子，兩肩上各有衣囊頭上戴一，左手捉缽及革屣，右手提
澡瓶及盛油革囊，共詣佛所頭面作禮。頭上衣囊墮世尊膝上。

世尊即自卻已，知而故問：「是誰許。」答言：「世尊，是我共住弟子。」「汝幾歲
？」答言：「一歲。」「弟子幾歲？」答言：「無歲。」

佛語比丘：「喻如溺人而復救溺。汝始一歲，已畜無歲弟子。」

佛告諸比丘：「不能自降伏欲降伏他人，無有是處；不能自調而欲調御他人，無有是
處；不能自度而欲度人者，無有是處；自未解脫欲解脫餘人者，無有是處。」

佛語比丘：「已能自降伏降伏餘人，斯有是處；能自調御調御他人，斯有是處；已能
自度兼度餘人，斯有是處；已自解脫解脫餘人，斯有是處。」

佛言：「今日後，不聽減十歲比丘度人出家受具足。」復次佛制戒，不聽未滿十歲度
人出家受具足。

兩段經文所指涉的情況不一樣，沒有衝突。

本來就不一樣，只是有人閒閒沒事，無聊到斷章取義去寫論文攻擊印順導師而已。好
像叫做周貴華吧。

周貴華是人名嗎？

凡僧雲水 2016無錫批印事件的主導人之一。

喔，謝謝。長見識了。聽起來好像是居士，那我就說到這裡就好了。感恩喔。

附上剛剛查到的回應。

http://www.hongshi.org.tw/writings.aspx?code=D1C3F081E44C72238D89E465BC9BE
FC4

我和那些教授同場駁斥過批印事件的胡扯啊！不過他們胡扯的太多了，兩天也駁斥不
完。我負責「人菩薩」的部份，其他部份有其他的教授負責。

Moya Tseng 辛苦了。