一心以妙智 咸皆共思量 不能知佛智 |
#1 |
|
|---|---|---|
|
@Facebook
|
二、由於眾多的教說，有內在的關聯性，常從一端而說到其他。如衣服一樣，提起衣 領（當然這是最適當的），拉住袖口，或扯到衣襟，都可以得到衣服的全體。但在一 般人，對一一法門的應機特性，一一法門的淺深次第，一一法門的相互關聯，每被忽 略而儱侗的覺得都是差不多的。這種雜多而又差不多的觀感， 會引起相反的同一傾 向。有以為：彼此相同，所以一法就等於一切。這樣，不需要廣修遍學，一經一佛一 咒的佛法，大大的發展起來。其實是不能完滿的把握佛法，取一滴水而棄大海，卻自 以為大海都在這裡。有的，不能完滿的總持佛法，對自己多少理會的法門，讚揚到極 點，覺得這是最殊勝的，最究竟的。有了這， 就有了一切；或以為有了這，就不需 要別的。 成佛之道。自序。釋印順 ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ 導師在華雨集第一次「P-253~256」當中對於上述的缺失有直接而且重點的指導；用 來破除一般人「以小為大」、「以少為足」的弱點。 並不是「我信奉大乘」就真的是大乘，如果心量太過狹隘，只是以大乘自居；其實比 小乘還不如。所以要如何免除這類的問題呢？ 有人說：我會讀經，我藏經看過一遍，看過幾遍的也有，但不一定有用。 要知道經 是佛說的，是應機說法的，經義有著多樣的應機性。如自己去閱讀， 或從師長那裏 去聽，這都是聞。無論是讀是聽，經上這麼說就以為這麼說，這問題可大了！ 佛經中，佛說這部經是經中之王；那部經也說是經中之王，到底 有多少王呢！有的 經上說：這樣理解，這樣觀察，才是正觀，不作此觀，就是觀；可是其他經中，所說 的邪觀、正觀，又不相同，那又怎麼理解呢？有的 經說：一切聖人都從此來，非依 此法門，不能解脫生死、不能成佛；同樣的話，又在別的經中說。所以經上這麼說， 我就這麼了解，那是不夠的。 學佛的， 初學一部經，非常歡喜，肯定佛法就是這樣。學了二部、三部……更多部 以後，卻反而弄不清楚了。所以佛說：修學一切經法，要進一步去思惟；思惟了還要 修。思惟與修習，就是抉擇。 說到「抉擇」，就是「依大乘經，如理作意攝，一切加行道」。悟入法性的抉擇方便 ，含有『如理作意』與『加行』二義，這都是依大乘經的。經論所說作意，略有三類 意義：一是注意，如作意心所。二、作意是修定時，內心的 觀想繫念。三、這裏的 作意，是思惟，思考抉擇的意思。 平常說，學佛法有四條件：一、親近善友（善知識）；二、多聞正法（多多的聽法） ；三、如理思惟（如理作意）；四、法隨法行，就是依法修行大乘經法，經如理思惟 ，然後依著作止觀的修行，就是一切加行道。 如理作意是什麼？經典有深、有淺；有究竟說，不究竟說；有盡理說，不 盡理說； 了義說，不了義說。究竟說是徹底的，不究竟說是不徹底的。盡理是說得很徹底圓滿 的，不盡理是這麼說，其實是不完全如此的。例如說，吃飯能滋養身體，這是對的， 但是不徹底、不盡理的。如吃飯過飽，可能反而吃壞了 。可見這句話，是有相對的 意義，卻不是徹底的。又如有人頭上生有一塊黑疤 ，就名之為黑人，其實別處都是 雪白的。世俗語言，大抵是不盡理的，經典隨 俗說法，有些也是如此。 所以，對佛法要如理作意，要依徹底的義理來思惟， 如依不徹底的義理來思惟，那 就錯了。不要以為經文如此說，就可以以此為標準！ 佛的經典分二類：一是了義經，一是不了義經。了義經是究竟徹底的。如所說的，還 要再解說，再補充，這就是不了義的。所以如理作意，是依了義，不依不了義，以了 義經義去如理作意，才能得到大乘法的究竟意義，也能解說 不了義經。如理作意是 思慧的作用，分別，觀察，以獲得佛法如理的正見。經 法雖多，如依了義經為準繩 ，可得佛法深義與方便。攝持一切佛法，化繁為簡，漸漸的脫略文句，而繫念法義， 然後可以實行，可以從觀察中顯現法義。抉擇的如理作意，能成就思所成慧。 思惟還是散心分別的，如能在定心中思惟， 依定心分別觀察，這就是修所成慧；依 修所成慧，能得般若的現證法性。 佛法從阿含、中觀、瑜伽以來，都說止觀，都說分別、抉擇，從聞到思，到修，然 後到證入。不過，不是什麼分別都可引入證悟的。 世俗的分別，止與觀，即使有助於佛法的修持，也不能證悟法性。 佛法有特殊的觀察──勝義觀，能遮遣 我們的虛妄分別，這才能依分別而契入無分 別。依唯識學說，這就是要觀察所取無性，能取非有，所取、能取都不可得。如理作 意，要從虛妄分別，現有能所取而實不可得去理解，了解決定，堅信不疑，成就深刻 的信解，才依之而起修。 加行是什麼意思？廣義的說，加行就是一種功用，努力去做。依這一意義 來說修行 ，修福、修慧都是加行。但加行有一特別意義，就是從凡入聖，所用思惟，觀察；修 止，修（勝義）觀，在沒有悟入以前的一切，就是加行道。 從凡夫到成佛，唯識宗分成五道： 一、資糧道：廣集無邊福德、智慧資糧，菩薩要自利利他，備一切功德，所以凡是福 德、智慧，應儘量去修集。依唯識說， 這要修行一大阿僧祇劫。 二、加行道：分四位，煖、頂、忍、世第一法。四位時間不太長，就在一大阿僧祇劫 的後期。 三、見道：經加行道的修習，現證法性，如實的體見了真理，名為見道位。 四、見道以後，隨順所悟而修習，名修 道位，要經二大阿僧祇劫。 修到究竟圓滿了，究竟成佛，就是第五、究竟道。 這裏說的，是加行道，要依大乘 經如理作意，再經煖、頂、忍、世第一法，漸 觀二取都無所得，所修的加行，就是 唯識觀。 一般說，先觀所取性空；再觀能取也不可得；達到了能取、所取都無所得，但還有無 所得的空相現前；等到空相也泯寂不現，那就證悟了。 依處與抉擇，包括了聞、思、修；抉擇是思、修二位。聞、思、修三階段 ，古人譬 喻為：如人學習游泳，起初要抱木棒習游，如聞慧要依文句。漸漸游 了一時期，木 棒可以有時放下，有時抱著，如思慧的依於文句，或可不依文句 。最後不要木棒， 也會游泳了，如修慧的依義而不依文句。 這三階段，第一階段是聞，一定要依佛所說的教典，或是菩薩所說的。第二階段是思 惟，依照經文，卻慢慢地把經義原則化，簡要化，把經文的要義，漸漸提綱挈領，了 然明白，當然還不能完全不依經論。到最後，依義而不依經論的文句，如法修習。 加行道，到了從思入修的階段。 Tue Oct 31 06:34:24 2017
|
|
| 回覆 | 轉寄 | 返回 | ||
