一、佛的教說，菩薩與祖師們的宏傳， 都是適應不同的時間地區，不同的根性好樂
，而給以適宜的教導。所以方便多門 ，或淺或深，或事或理……有些是不相同的，
有些還似乎是矛盾的。適應不同根性的不同教法，真是萬花筒一樣，初學者不能統攝
條貫，每有不知如何是好的感覺。

成佛之道。自序。釋印順

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若要探究佛法的根本源，阿含經是普遍被承認具備最重要的角色的。而佛教發展到部
派分裂之後，就衍生出了種種異說，甚至還出現崇尚論典，廢弛經教的狀況。以至於
種種異說紛雜，莫衷一是。

甚至因為注疏的祖師彼此見解不同，諸多論點往往互相攻伐，使得晚近的現代人在學
佛上，更顯得難以抉擇。

印順導師窮畢深的精力研究如此龐大的經典和論著，仔細推敲之後，歸納出一個指標
：

「阿含」說空，沒有「中論」那樣的明顯，沒有明說一切法空。

說種種空，說一切法空的，是初期大乘的「般若經」。「般若經」說空，主要是佛法
的甚深義，是不退菩薩所悟入的，也是聲聞聖者所共的。

「阿含經」說法的方便，與「般若經」有差別，但以空寂無戲論為歸趣，也就是學佛
者的究極理想，不可說是有差別的。

龍樹的時代，佛法因不斷發展而已分化成眾多部派，部派間異見紛紜，莫衷一是。「
中論」說：「若人說有我，諸法各異相，當知如是人，不得佛法味」！「淺智見諸法
，若有若無相，是則不能見，滅見安隱法」。 

也就是說，從阿含到般若，都是要回歸到「以空寂無戲論為歸趣」的目標。此一方向
不可有所偏差。倘若捨棄了這一個目標，就「當知如是人，不得佛法味」。

印公導師在學佛三要叮嚀，學佛者需要堅持「信、解、行、證」為修學的方法，如此
就可以辨識所學的是否如法？或是走了偏差的路。

信心，不但是在先的，也是在後的；在學佛的歷程中，信心貫徹於一切。約從淺到深
的次第，（般若道）可析為三階段：一、「信可」，或稱「信忍」。這是對於佛法，
從深刻的理解而起的淨信。到此，信心成就；純淨的信心，與明達的勝解相應，這是
信解位。二、「信求」：這是本著信可的真信，而發為精進的修學。在從確立信解而
進求的過程中，愈接近目標，信心愈是不斷的增勝。這是解行位。三、「證信」，或
稱「證淨」。這是經實踐而到達證實。過去的淨信，或從聽聞（教量）而來，或從推
理（比量）而來。到這時，才能「悟不由他」，「不依文字」，現量的通達，這是證
位。在大乘中，是初地的「淨勝意樂」；在聲聞，是初果的得「四證淨」或「四不壞
信」。一向仰信的佛、法、僧、戒，這才得著沒有絲毫疑惑的徹底的自信。 

而核心的修證，就要仰賴四聖諦作為圭臬。在成佛之道本書當中，導師如此教示：

四諦，就是「苦集與滅道」。這四者，經中稱為「四聖諦」。人人都有苦惱，人人都
有煩惱（集），為什麼偏說四聖諦呢？從事實來說：苦是人生世間的苦迫現實；集是
煩惱，與從煩惱而來的業力；滅是滅除煩惱，不再生起苦果 ；道是戒定慧，是對治
煩惱，通達涅槃的修法。 

四聖諦是所有教派，乃至於大小乘共通的教法。初機學佛者，對於各種法門深淺無法
覺瞭，那一個法門比較合適自己也無法分辨。當此之時，若欲上求佛道，從「信解行
證」開始逐漸深入「四聖諦」，會是最穩健的方向。

學佛最忌好高騖遠、貪求騖得。等到對於信解行證的修習方式熟練之後，也對四聖諦
有了全面的了解，再來選擇合適的法門也不遲。