雜阿含254經，阿羅漢二十億耳所證「六入處常對，不能動其心，心常住堅固，諦觀
法生滅。」此心不是大乘自性清淨心，難道是凡夫意識生滅心？

這個問題，其實在雜阿含305經有解答。

首先是要先了解惡的因緣積聚：

何等為六分別六入處經？謂於眼入處不如實知見者，色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受
，內覺若苦、若樂、不苦不樂，不如實知見；不如實知見故，於眼染著，若色、眼識
、眼觸、眼觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂，皆生染著。如是耳、鼻、舌、
身、意，若法、意識、意觸、意觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂，不如實知
見；不如實知見故，生染著。如是染著相應、愚闇、顧念、結縛其心，長養五受陰，
及當來有愛?ヾ，貪、喜悉皆增長，身心疲惡，身心燒?然，身心熾然，身心狂亂，身
生苦覺；彼身生苦覺故，於未來世生、老、病、死、憂、悲、惱、苦悉皆增長，是名
純一大苦陰聚ゝ集。  

然後是善法對治：

諸比丘，若於眼如實知見，若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不
苦不樂，如實知見；見已於眼不染著，若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受，內覺若苦
、若樂、不苦不樂，不染著。如是耳、鼻、舌、身、意法如實知見，若法、意識、意
觸、意觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂，如實知見；如實知見故，於意不染
著。若法、意識、意觸、意觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂，不染；不染著
故，不相雜、不愚闇、不顧念、不繫縛，損減五受陰，當來有愛、貪、喜、彼彼染著
ゞ悉皆消滅，身不疲苦，心不疲苦，身不燒，心不燒，身不熾然，心不熾然，身覺樂
，心覺樂；身心覺樂故，於未來世生、老、病、死、憂、悲、惱、苦悉皆消滅，如是
純大苦聚陰滅。

如此就符合大乘佛教無量義經當中所說的「法相如是能生惡法，法相如是能生善法；
住異滅者亦復如是。」

作如是知、如是見者，名為正見修習滿足，正志、正方便、正念、正定，前說正語、
正業、正命清淨修習滿足，是名修習八聖道々清淨滿足。八聖道修習滿足已，四念處
修習滿足，四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分修習滿足。 

所以，經過滅的斷惡之後，道諦善法現前，也就是卅七助道品的成立，最終完成八正
道的修持。所以就通達了「心常住堅固，諦觀法生滅」。

若法應知、應了者，悉知、悉了ぁ。若法應知、應斷者，悉知、悉斷。若法應知、應
作證あ者，悉皆作證。若法應知、應修習者，悉已修習。何等法應知、應了，悉知、
悉了？所謂名色ぃ。何等法應知、應斷？所謂無明及有愛。何等法應知、應證？所謂
明?、解脫。

何等法應知、應修？所謂正觀い。若比丘於此法應知、應了，悉知、悉了。若法應知
、應斷者，悉知、悉斷。若法應知、應作證者，悉知、悉證。若法應知、應修者，悉
知、悉修，是名比丘斷愛結縛，正無間等，究竟苦邊。 

所以可以明白，經過滅諦、道諦的修持，自然就成立了「六入處常對，不能動其心」
，這是符合大乘佛教的無量義經當中的「其心禪寂，常在三昧；恬安澹泊，無為無欲
；顛倒亂想，不復得入」。

所以我們再回到雜阿含254經來看二十億比丘究竟證成了什麼東西？二十億比丘說：

離欲心解脫，無恚脫亦然，  遠離心解脫，貪愛永無餘。

諸取心解脫，及意不忘念，  曉了入處生，於彼心解脫。

彼心解脫者，比丘意止息，  諸所作已作，更不作所作。

猶如大石山，四風不能動。  色聲香味觸，及法之好惡，

六入處常對，不能動其心。  心常住堅固，諦觀法生滅。

佛陀為他證明：

善心解脫者，應如是記說?，如二十億耳以智記說，亦不自舉?，亦不下他，正說其義
；非如增上慢?者，不得其義，而自稱歎得過人法?，自取損減。 

所以，可以知道二十億比丘所證的，並非法華經當中所說的「如是增上慢人，退亦佳
矣。」的未證言證，而是純滿具淨的真實「戒、定、慧、解脫、解脫知見」的實證。

回到前面提問的問題「此心不是大乘自性清淨心，難道是凡夫意識生滅心？」其實二
十億比丘證得的就是「無住心解脫」，並非「意識生滅心」。