由於通過理性的隨機適應，自由抉擇， 所以宏傳中的佛法，可說是多彩多姿的。

但這在一般人的心目中，容易引起二項觀念，不能完整的把握佛法。

那二項是：

一、佛的教說，菩薩與祖師們的宏傳， 都是適應不同的時間地區，不同的根性好樂
，而給以適宜的教導。

二、由於眾多的教說，有內在的關聯性，常從一端而說到其他。

成佛之道。自序。釋印順

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佛教隨著時代和傳播地域風俗民情不同，以及弘法的人對於佛教認知上的差異，逐漸
分裂成許多教派，每個教派都有自己的理論依據。

依據在異部宗輪論當中，對於佛教的部派分化有約略的介紹：

如是傳聞，佛薄伽梵般涅槃後，百有餘年去聖時淹，如日久沒。摩竭陀國俱蘇摩城王
號無憂，統攝贍部，感一白蓋，化洽人神。

是時佛法大眾初破，謂因四眾共議大天五事不同，分為兩部：一大眾部、二上座部。
四眾者何？一龍象眾、二邊鄙眾、三多聞眾、四大德眾。

其五事者，如彼頌言：餘所誘無知，猶豫他令入，

道因聲故起，是名真佛教。

後即於此第二百年，大眾部中流出三部：一一說部，二說出世部。三雞胤部。

次後於此第二百年，大眾部中復出一部，名：多聞部。

次後於此第二百年，大眾部中更出一部，名：說假部。

第二百年滿時，有一出家外道，捨邪歸正，亦名大天。大眾部中出家受具，多聞精進
，居制多山，與彼部僧重詳五事。因茲乖諍分為三部：一制多山部，二西山住部，三
北山住部。

如是大眾部四破或五破，本末別說合成九部：一大眾部，二一說部，三說出世部，四
雞胤部，五多聞部，六說假部，七制多山部，八西山住部，九北山住部。

其上座部經爾所時一味和合，三百年初有少乖諍。分為兩部：一說一切有部，亦名說
因部；二即本上座部，轉名雪山部。

後即於此第三百年，從說一切有部流出一部，名：犢子部。

次後於此第三百年，從犢子部流出四部：一法上部，二賢胄部，三正量部，四密林山
部。

次後於此第三百年，從說一切有部，復出一部，名：化地部。

次後於此第三百年，從化地部流出一部，名：法藏部，自稱我襲採菽氏師。

至三百年末，從說一切有部，復出一部，名：飲光部。亦名：善歲部。

至第四百年初，從說一切有部，復出一部，名：經量部，亦名說轉部，自稱我以慶喜
為師。

如是上座部七破或八破，本末別說成十一部：一說一切有部，二雪山部，三犢子部，
四法上部，五賢胄部，六正量部，七密林山部，八化地部，九法藏部，十飲光部，十
一經量部。如是諸部。

若是扣除後世傳承不同之人為地差異，在佛世時的修證教導上也依據不同的根器有種
種差異。

如舍利弗因為因聽到馬勝比丘 （Assaji）說因緣所生法的偈頌「如來說因緣生法，
亦說因緣滅法。若法所因生，如來說是因，若法所因滅，大沙門亦說此義，此是我師
說。」得法眼淨，決定和好友目犍連一同加入釋迦牟尼僧團。他與目犍連的弟子，共
兩百名，也隨之加入僧團，成為僧團中的骨幹，被稱為釋迦牟尼的常隨眾。

在釋迦佛門下學習時，因為舍利弗持戒多聞、敏捷智慧、善講佛法，釋迦佛常讓舍利
弗替他說法。當佛的侍者有二十年之久，佛稱讚他是「眾生的生母」。僧團碰到些棘
手的問題，都由舍利弗來解決，如提婆達多另立僧團時，就是由舍利弗與大目犍連前
往，將青年比丘帶回。

又如周利槃陀伽出身於舍衛國婆羅門家庭，與哥哥摩訶槃陀伽一同隨佛出家。在僧團
中不乏出身尊貴、具大智慧的弟子，但周利槃陀伽卻連一首偈語也背不起來，與出家
未久便證得阿羅漢果的哥哥相比，更顯得愚鈍，因此常被人譏笑。 

佛陀取來一把掃帚，對他說：「你試著背下『拂塵除垢』四字，一面背誦，一面掃地
吧。」 日久工夫深，他漸漸體會這句偈頌的意義，領悟到：外在的塵垢是灰土瓦石
，容易清除；內心的塵垢是貪瞋無明煩惱，要用大智慧才能清除。周利槃陀伽這麼想
時，漸漸使心進入平等的境地，不起愛憎之念、好惡之心，脫出無明的殼，他當下覺
悟了！ 

周利槃陀伽受到佛陀的嘉許，授記為「解脫第一」 。

而對於悟道法門，在《楞嚴經》中廣說二十五圓通法門；甚至連禪定法門在圓覺經中
也闡述了二十五種清淨定輪 ，在在顯示出佛法的靈活和適機差異。

所以，對於初機者如何能夠深入佛法，終至成佛之道，便是一道需要先跨越的門檻。