透過四正勤的增上意樂，發起智慧之後，這個慧本身就能夠發起「覺觀」；而這樣的
覺觀就可以「止息惡的增長」。所以接下來「止觀」就可以更進一步，也就是四如意
足；不需要再特別去作意，因為除惡已經變成「戒體」的存在，惡既然已經不會升起
，就是善的增上。
這邊強調的是，透過四正勤，就足以發起相當於修禪定，具備相同的止惡生善的定力
的功能，而在定力充盈的時候，自然而然就可以進階到四如意足；也就是提示，這「
四種定力」不是特別修禪定而得的，而是修四正勤的果；而這些果就成為之後進修四
如意足的因。
一、欲如意足：謂修道趣果的欲望增進。
欲者，希向慕樂，莊嚴彼法，故名為欲。謂凡所修習一切諸法，若無樂欲之心，事必
不遂若能樂欲，所願皆得，是為欲如意足。（莊嚴彼法者，謂修希即心，令四念處身
受心法之觀成就也。）
二、念如意足：謂念念一心，住於正理。
念者，專注彼境，一心正住，故名念。謂若非一心，觀法斷絕若能一心，所願皆得，
是為念如意足。
三、精進如意足：謂精進直前，功無間斷。
精進者，無雜曰精，無間曰進。謂惟專觀理，使無間雜，故曰精進。凡所修習一切諸
法，若無精進，事必不成若能精進，所願皆得，是為精進如意足。
四、思惟如意足：謂真照離妄，心不散亂。
思惟者，思惟彼理，心不馳散也。謂凡所修習，若能思惟，所願皆得，是為思惟如意
足。
也就是用前面四正勤的結果，可以自然的攝住心念，從「止」發「覺」，過度到由「
覺」引領「止」。這邊就是四正勤和四如意足的關鍵差異。到了這個階段之後，「覺
觀」會有能力「使定慧均等」，這邊的定不是強壓、強迫出來、求證來的一種行為，
他是自然呈現出來的一種狀態，能夠神力充沛，所願所修皆能得果，已無障礙，故名
如意足。
如意者如意而得也。是資糧道。作為真正入門「轉識成智」的「立足」點。作為之後
發起菩提心的「五根、五力」的根本。