三世所有諸如來，一切獨覺及聲聞，欲知其法盡無餘，菩薩以此初發心。

就是菩薩要了解所有佛菩薩的智慧、聲聞緣覺的智慧，怎麼樣是佛菩薩的心路歷程、
聲聞緣覺是怎麼樣修才能斷除無餘，菩薩以此初發心。

作為初發心的菩薩，不是單單學菩薩法，還要學獨覺法。什麼叫做獨覺？就是辟支弗
，這種佛很少說法，都是現神通而已，他不講經不說法。那麼阿羅漢呢？悲心不足，
他認為人修到無我的時候，不再出現輪迴，生命不再出現，因為我執我見斷了，招感
生命的動力沒有了，從此不再出現生命，他以這個為究竟。所以阿羅漢翻成無生，或
者應供。

阿羅漢認為生命的出現簡直非常多的問題，只要出現生命就生老病死，然後跟人家發
生關係、恩愛仇離，這些種種實在是太麻煩了。所以他覺得出現生命是件很麻煩的事
情，那麼不想出現生命，又不可以自殺，佛法是絕對反對自殺的，所以就去修無我觀
，不管眾生的死活，不管眾生的一切一切，只要自己打破了我執我見，就不會再出現
生命，這個是厭離心非常濃厚的。

佛陀當時為什麼說這種法？因為當時整個印度瀰漫著對生命的厭倦，當時的修行方法
就是要修到無我，誰修到無我、不再出現生命，誰就是最高明。當時整個印度瀰漫著
這種厭離心的修行方法，佛的弟子也有許多是外道來出家的，所以佛陀才說這個聲聞
羅漢的法門，那就是觀世間苦。菩薩觀世間苦是發大悲心，那在聲聞法裡面是觀世間
苦發厭離心─世間這麼苦，不值得我們再活下去，不值得我們再出現生命。

觀無我，我執我見破了，就叫做證到初果。然後這個思惑再斷的話，就證到二果、三
果。那阿羅漢的話，思惑全部斷掉了，絕對不會再招感生死。初果證到了以後，還要
七次來往天上人間，到三果的時候才不來人間，那麼到阿羅漢的時候就無生。

這是從歷史上來看，佛陀當時的世間是充滿著悲觀厭世的思想，那後來慢慢慢慢的發
現眾生的苦我們不能夠置之不聞，必須報眾生恩，所以就有六波羅蜜的

法門產生，來激發我們大悲心，叫做留惑潤生。把大煩惱壓制住、化掉了，小煩惱留
一點，就是不急急的把我斷除，這個我來發大悲心、來投胎來轉世，叫留惑潤生─留
有一個我見的惑，再去招感生死，因為必須修兩個學分才能圓滿，一個是智慧的學分
、斷煩惱的學分；一個是慈悲的學分、關懷眾生的學分。這兩個學分就像我們兩隻腳
，左腳右腳相互的才能前進，如果單單一隻腳跳不了多遠。所以，如果缺乏大悲心，
急於了生死，叫做小乘；如果是悲智雙運，同時增長智慧增長悲心，叫做大乘。

就像騎腳踏車，我只能最多載一個人，那麼如果我開汽車的話，十個、二十幾個、四
十幾個，那如果你開飛機的話，可以載四百多個人，這個就是你的心有多大，發的心
有多大，就是能感化多少的眾生。這是菩薩必須學菩薩法、聲聞法、緣覺法、成佛之
法，欲知其法盡無餘，菩薩以此初發心。所以菩薩是法門無量學。

在四弘誓願裡面，我們看到苦集滅道。見到眾生苦，所以我們發一個願：眾生無邊誓
願度；苦集滅道的「集」是招感的意思，就是有煩惱才招感生死，那我們就發第二個
願：煩惱無盡誓願斷；「滅」是聖者證到涅槃的境界，煩惱斷盡的境界，所以我們發
一個願：佛道無量誓願成；那麼要證到這個滅的境界就必須修道，我們修道修那些道
呢？三十七道品、六波羅密，所以發願：法門無量誓願學。

所以，見眾生苦發菩提心，這個就是菩薩成佛之道必修的學分。