像這樣只是突破了色身，但是還沒有証得佛法解脫的境界的話，那也還是世間禪定，
像空無邊處、識無邊處、無所有處、還有非想非非想處，在這四空處境界如果不懂佛
法的話，那還是世間的一種禪定，當然還有生死輪迴。

當佛陀在「非想非非想定」中，未見解脫生死之道，依據經典記載，當佛陀得到非想
非非想處定之後的覺悟已經超過他的老師，但是佛陀還是覺得「那不究竟」！雖然其
實當時佛陀所領悟的已經是超越所有印度宗教師所能領悟的程度；所以決定離開，佛
陀堅定的要「完成滅苦法」的追求。

在這兩位老師之前，佛陀還參訪過「跋伽婆仙人」。他的法門就是「得福升天」。佛
陀的批評是「我今學道，為斷苦本，以此因緣，是故去耳。」所以，從佛陀的修證來
說，不論是升天得福，累積善業，慈悲眾生，或是禪定道最頂級，都不是究竟法。雖
然這些也算得上是佛教修行的一部分，但都只是「共外道法」的程度；佛教真正的價
值在於「不共外道」的「究竟解脫」。

所以依據阿含經典中記載，佛陀在悟道之夜，在初夜、中夜分別證得宿命通、天眼通
，但並沒有證得「心解脫」，直到後夜方證得「欲漏心解脫、有漏無明漏心解脫、解
脫已，便知解脫一生已盡，梵行已立，所作已辦、不更受有，知真如」，證到了漏盡
通，解脫生死。

所以最重要的證悟，不是修定到頂級，也不是執著在人間；最重要的修行目標就是「
梵行已立，所作已辦、不更受有，知真如」。至於菩薩道有兩個作用：因地的菩薩，
累積成熟度眾生的資糧，上求佛道；果地的菩薩道，那就是嚴土熟生，廣度眾生。

但不管是因地和果地的菩薩道，都不能夠捨棄「出離心」、「解脫道」的修行。如果
要說捨棄解脫道而有菩薩道，那就「無有是處」。所以在安樂行品第二親近處的時候
，解釋到「一切語言道斷，不生、不出、不起，無名、無相，實無所有，無量、無邊
，無礙、無障，但以因緣有，從顛倒生，故說。」這其實也就是「禪定的境界」，菩
薩在安樂行當中，能夠安住在禪定當中，但是也要能夠修證解脫法。