問：為什麼說髮侖功披的是宗教的外衣，而非佛家正法輪？

     答：盡管李洪士本人宣稱自己的功法是與宗教兩回事，但大凡企圖創
     　　立新宗教的人都要以他教的教理、教義之精華作為己用，以此迷
     　　惑群眾。首先，我們要看清李氏為什麼要披上宗教的外衣。宗教
     　　的理論體系博大精深，千百年來皆能幫助啟迪智慧、淨化人心。
         李氏一來借宗教的威望，為自己尋求一把保護傘；二來借宗教的
         部分教義教理（往往是民眾俗傳的一些言說）作為新宗教的理論
         基礎。

         其次，對企圖建立新宗教者來講，只能有新東西才能吸引人，
         所以李氏宣稱自己的功法有別於佛教，是教外別傳的大法，給人
         一種「青出於藍勝於藍」的暗示與誘惑。

         第三，為增加其自身的影響力，不惜運用妄語貶低他人抬高自
         己的手法，對眾所周知的歷史宗教名人給予蔑視與貶低，從而
         為其窮乏理論作張本。

     問：為什麼說髮侖功不是正法輪呢？

     答：盡管「髮侖功」對佛教作了幾乎全盤的否定，但評判其是否為正
     　　法輪的標準，決不是基於此因。說「髮侖功」不是正法輪是基於
         以下幾點原因：

     　　第一、歪曲真理，妖惑於民。例如，李氏借用民間的因果報應學
     　　　　　說告誡信徒「人與人之間的打罵、欺負等事不要去管，這
     　　　　　是常人間的恩恩怨怨，是是非非自有世間法去管」，其理
     　　　　　由是「打罵、欺負」都是在互相進行消業。乍聽起來很有
     　　　　　道理，但在佛教看來這是一種斷見。佛教的三世因果律在
     　　　　　李氏的言說中被歪曲成了二世因果。今日的「打罵，欺負
     　　　　　」之固然有其前世之因，但今日的打罵、欺負又為未來創
     　　　　　造了結果之因。難道打罵、欺負後冤結就能解嗎？這顯然
     　　　　　是一種斷見。不僅如此，如果我們都聽信了李氏的這種歪
     　　　　　理，我們不禁要問：見義勇為、助人為樂，解人之憂等社
               會風尚還是否能得以發揚？如此我們的國家能做到長治久
               安嗎？

     　　第二、歪曲、貶低他人，抬高自己。
     　　　　　「達摩修得很低，當年才達到羅漢果位，他也不過是個羅
     　　　　　　漢。他能認識多少東西？」
     　　　　　「耶穌也是如來這個層次，老子也是。再高不管人中事了
     　　　　　　。」

         　　　這位把佛教講的「空」理解為什麼都沒有，道教講的「無
     　　　　　為」理解為什麼都不幹的人，出語之狂令人驚訝，同時也
     　　　　　真讓人可憐其無知。在他眼?埵繶秈嶺{、耶穌、老子層次
     　　　　　有限，只有他千古以來給人類帶來了通向上天的梯子。佛
     　　　　　、法、僧誹謗的還覺不夠，他說一些領導人前世是當和尚
               的，因為不得正法不能成就才於這世修成了個當官的。這
               不僅是無稽之談，同時也讓人懷疑其有更深的影射！

     　　第三、扮演救世主的形象，以期萬眾歸屬。有如日本的奧姆真理
               教一樣，大凡創教者都要借社會醜惡現象為題，一來利用
               人類對社會醜惡現象加以批判，以此博取民眾的共鳴與信
               服。二來借機宣揚自己是唯一的救世主。聽我的，沒我不
               成。李氏也用的這一小術。

     　　　　　同時李氏借民眾對宗教教理、教義的不了解，任意發揮為
     　　　　　己服務。宗教講末法時期，李氏便也講末法時期如何陰陽
     　　　　　顛倒，講的也無非是大家眼中都看到的社會現象，而沒有
     　　　　　談到問題的實質；佛教講六度、十善、八戒、李氏便也炮
     　　　　　制個「真、善、忍」來；佛教講度人，李氏便也宣稱自己
     　　　　　是度人的，是當今世界唯一的救世主；佛教講魔，李氏也
     　　　　　講，不過不是講心歪即是魔，倒是指這個僧、那個道是魔
     　　　　　；禪宗講教外別傳，李氏也講他的法就是法外別傳，效仿
     　　　　　來盜用去，他李氏得道後提升最多的，恐怕就是金錢。

     　　第四、造傳、印像，搞個人崇拜，謀取錢財。騙子往往都要給自
     　　　　　己的身世加上層層神迷色彩，然後編造幾個世外高人做為
     　　　　　自己的映襯。再然後就是雇幾個書匠為其寫書立傳。一貫
     　　　　　的鬼把戲，李氏照演照搬。自己的肖像要照得精美，坐在
     　　　　　蓮花上然後大量印制在信徒中高價兜售。自己是有妻、有
     　　　　　女的人，但偏要披上袈裟照出照片放在其著書的首面，不
     　　　　　知李氏提倡的「真、善、忍」中的那個「真」真到了何處
     　　　　　？自己的？書字跡要放到特號，以此效仿佛經。這等等一
     　　　　　系列舉動無疑給人一種新教義、新天神的感覺。

     　　第五、動用現代化宣傳工具為其邪說展開宣傳功勢。有如奧姆真
     　　　　　理教一樣，李氏動用金錢大量炮製自己的傳功錄音、錄像
     　　　　　進行出售（丰蔽k時期如何陰陽
     　　　　　顛倒，講的也無非是大家眼中都看到的社會現象，而沒有
     　　　　　談到問題的實質；佛教講六度、十善、八戒、李氏便也炮
     　　　　　制個「真、善、忍」來；佛教講度人，李氏便也宣稱自己
     　　　　　是度人的，是當今世界唯一的救世主；佛教講魔，李氏也
     　　　　　講，不過不是講心歪即是魔，倒是指這個僧、那個道是魔
     　　　　　；禪宗講教外別傳，李氏也講他的法就是法外別傳，效仿
     　　　　　來盜用去，他李氏得道後提升最多的，恐怕就是金錢。

     　　第四、造傳、印像，搞個人崇拜，謀取錢財。騙子往往都要給自
     　　　　　己的身世加上層層神迷色彩，然後編造幾個世外高人做為
     　　　　　自己的映襯。再然後就是雇幾個書匠為其寫書立傳。一貫
     　　　　　的鬼把戲，李氏照演照搬。自己的肖像要照得精美，坐在
     　　　　　蓮花上然後大量印制在信徒中高價兜售。自己是有妻、有
     　　　　　女的人，但偏要披上袈裟照出照片放在其著書的首面，不
     　　　　　知李氏提倡的「真、善、忍」中的那個「真」真到了何處
     　　　　　？自己的？書字跡要放到特號，以此效仿佛經。這等等一
     　　　　　系列舉動無疑給人一種新教義、新天神的感覺。

     　　第五、動用現代化宣傳工具為其邪說展開宣傳功勢。有如奧姆真
     　　　　　理教一樣，李氏動用金錢大量炮製自己的傳功錄音、錄像
     　　　　　進行出售（不知是否是合法出版物）。鑽目前新聞出版業
     　　　　　管理上的漏洞，從出版商手中買書號，取得其？書的出版
     　　　　　權。因為是正式出版社出版，不同於地攤讀物，故而在民
     　　　　　眾中也取得了信任。

     　　以上五點充分敘述李氏是創立一個新的造神組織，以氣功做糖衣
         ，在各地建立群群組織，培養骨幹為其推波助瀾。