《維摩詰所說經》【一、二品】註釋 -2
【經文】
復有萬梵天王尸棄①，從餘四天下②，來詣佛所，而為聽法。復有萬二千天帝，亦
從餘四天下，來在會坐。并餘大威力諸天③龍神④，夜叉⑤、乾闥婆⑥、阿修羅⑦、迦
樓羅⑧、緊那羅⑨、摩侯羅伽⑩等，悉來會坐。諸比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，俱來會
坐。
【註釋】
①尸棄：譯作頂髻，因為他的頭頂有螺旋式的髮髻。
②餘四天下：四天下，就是東南西北四大部洲。每一四天下，各有帝釋梵王。現在
說餘四天下，不是婆娑世界的四天下，是表明這班帝釋梵王等都是從
他方世界的四天下來的。
③諸天：就是天眾，天人。
④龍神：龍有蛇龍和空虛龍二種，現在說龍神，是指虛空中由善惡雜報所感的，一
些似人天非人天之類的龍神。
⑤夜叉：譯作輕捷，有地行空行天行三種夜叉，地行包括食生人肉食的羅剎女等。
⑥乾闥婆：譯作『尋香』『嗅香』『香陰』等。是天樂神不事生產，有『聞香來舞
，作樂乞食』的意思。
⑦阿修羅：譯作『無酒』『非天』『無救』『不端正』，因為他好飲酒，非酒不行
的。雖屬攝天趣，但如佛地論所謂『行多諂詐，無天實行』所以不能和
天一樣享受天福。他的容貌是很怪難看的，終日又好戰鬥，所以得了這
些名稱。楞嚴經說有四種修羅：⑴卵生，鬼趣攝。⑵胎生，人趣攝。⑶
化生，天趣攝。⑷濕生，畜趣攝。
⑧迦樓羅：即大鵬金翅鳥神也，有胎卵濕化的四生，能食四生的諸龍。
⑨緊那羅：譯作『人非人』，因他頭上有角，似人而實非人，亦譯『歌神』，能唱
歌詠，和乾闥婆一樣奉事諸天。
⑩摩侯羅迦：侯 = 目 + 侯。就是大蟒蛇神。
【經文】
彼時佛與無量百千之眾，恭敬圍遶，而為說法。譬如須彌山王顯於大海，安處眾寶
師子之座，蔽於一切諸來大眾。
爾時毗耶離城有長者子，名曰寶積。與五百長者子，俱持七寶蓋來詣佛所。頭面禮
足，各以其蓋，共供養佛。
佛之威神，令諸寶蓋合成一蓋，遍覆三千大千世界。而此世界廣長之相，悉於中現
。又此三千大千世界，諸須彌山、雪山、目真鄰陀山、磨訶目真鄰陀山、香山、黑山、
鐵圍山、大鐵圍山、大海江河川流泉源及日月星辰、天宮、龍宮、諸尊神宮，悉皆現於
寶蓋之中。又十方諸佛，諸佛說法，亦現於寶蓋中。
爾時一切大眾，睹佛神力，嘆未曾有。合掌禮佛，瞻仰尊顏，目不暫捨。
【註釋】
佛陀以神力，示現出佛國淨土的莊嚴，藉事顯理，開示圓融法界的道理，不可思議
的法門，使他們知道佛國淨土，全在一心，不用他求。
當時法會大眾看了佛不可思議的神力，咸皆稱歎歡喜，慶未曾有。這歎未曾有，是
口業的恭敬，合掌禮是身業恭敬，瞻仰尊容，目不暫捨，是意業的誠懇。正顯示他們以
清靜三業，歸敬我佛。
【經文】
長者子寶積即於佛前，以偈頌曰：
目淨修廣如青蓮 心淨已度諸禪定
久積淨業稱無量 導眾以寂故稽首
【註釋】這首頌是讚佛的心色超勝不可思議。印度有青蓮華瓣，黑白分明，佛陀的
眼睛也和青蓮一般好看。佛的勝應身，有九十七種大人相，現在單是讚青
蓮華眼，以攝其他九十六種相，因為頭是身體最重要的部份，而頭部又以
眼睛最重要的緣故。
既見大聖以神便 普現十方無量土
其中諸佛演說法 於是一切悉見聞
【註釋】這是歎佛陀合蓋現土的神變不可思議，佛是天中之天，聖中之聖，所以稱
大聖。
法王法力超群生 常以法財施一切
能善分別諸法相 於第一義而不洞
已於諸法得自在 是故稽首此法王
【註釋】這是歎自在和法施不可思議。佛陀於法自在，故稱法王。說法能夠利益滋
潤有情的法身慧命，和世間的財物能夠滋養色身一般，故稱法財。能夠善
於分別諸法的法相，這是佛陀入『世俗諦』的權智，也是他度生的手段，
如果不能善知法相，他就沒有教化眾生的本領。但他所以有這種權智，又
完全從證得第一義諦的實智中得來，因為契證諸法如如不動的真體，所以
才會從真實上生起善達法相，教化眾生的妙用。
說法不有亦不無 以因緣故諸法生
無我無造無受者 善惡之業亦不亡
【註釋】因為諸法的本性寂然不動，本來不落於有，亦不落於無，由於種種因緣會
合，所以便有幻起的法相，好像有土地和陶師等的因緣，就有一個茶杯的
幻相，究其實，是沒有一個實在不壞的固體，所以說沒有能造的我，也無
所造之物，亦無受用這些物件的人。但是善惡的業報也不會亡失的。
始在佛樹力降魔 得甘露滅覺道成
已無心意無受行 而悉摧伏諸外道
【註釋】這頌是讚佛能降魔怨和制諸外道。佛樹即覺樹，也就是菩提樹○o是歎佛陀合
蓋現土的神變不可思議，佛是天中之天，聖中之聖，所以稱
大聖。
法王法力超群生 常以法財施一切
能善分別諸法相 於第一義而不洞
已於諸法得自在 是故稽首此法王
【註釋】這是歎自在和法施不可思議。佛陀於法自在，故稱法王。說法能夠利益滋
潤有情的法身慧命，和世間的財物能夠滋養色身一般，故稱法財。能夠善
於分別諸法的法相，這是佛陀入『世俗諦』的權智，也是他度生的手段，
如果不能善知法相，他就沒有教化眾生的本領。但他所以有這種權智，又
完全從證得第一義諦的實智中得來，因為契證諸法如如不動的真體，所以
才會從真實上生起善達法相，教化眾生的妙用。
說法不有亦不無 以因緣故諸法生
無我無造無受者 善惡之業亦不亡
【註釋】因為諸法的本性寂然不動，本來不落於有，亦不落於無，由於種種因緣會
合，所以便有幻起的法相，好像有土地和陶師等的因緣，就有一個茶杯的
幻相，究其實，是沒有一個實在不壞的固體，所以說沒有能造的我，也無
所造之物，亦無受用這些物件的人。但是善惡的業報也不會亡失的。
始在佛樹力降魔 得甘露滅覺道成
已無心意無受行 而悉摧伏諸外道
【註釋】這頌是讚佛能降魔怨和制諸外道。佛樹即覺樹，也就是菩提樹。甘露，相
傳是生在忉利天的一種樹花，含有甘露蜜汁，聽說飲了就能長生不老。這
是拿來比喻證得涅槃寂滅的妙理，就能超生死，永出輪迴。既然覺道究竟
，斷了一切煩惱，那麼一切妄想的心，攀緣的意，以及一切有所造作的心
所受行，自然都已斷除。唯其能斷除，所以得大智慧，能摧伏一切魔外道
的邪見矯論。
三轉法輪於大千 其輪本來常清靜
天人得道此為證 三寶於是現世間
【註釋】第一二句讚法寶，第三句讚僧寶，和上面一頌合起來，是總讚三寶住世間
。三轉法輪，是三轉四諦十二行法輪的簡稱，大般若經云：『世尊初轉法
輪之時，無量眾生發聲聞心，無量眾生發獨覺心，無量眾生發無上正等覺
心』。這是指三乘通行的法輪。但怎樣叫做三轉四諦十二行法輪？這有『
教之三轉十二』和『行之三轉十二』二種。教之三轉，有『自三轉』：是
初轉在見道，名印相轉；次轉在修道，名應作轉；三轉在無學道，名已作
轉。『為他轉』: 即是佛最初成道到鹿野苑，替憍陳如等五比丘說苦集滅
道的四諦法。把四諦法各分作『示相』『勸修』『作證』的三番來說，如
佛先向諸比丘開示四諦之相云：『諸比丘！此是苦，逼迫性；此是集，招
感性；此是滅，可證性；此是道，可修性』。這是初番先揭示四諦的相貌
，也叫做『示相轉』。開示完了，連接勸他們依法修行，如說：『此是苦
，汝應知；此是集，汝應斷；此是滅，汝應證；此是道，汝應修』！這叫
『勸修轉』。示相和勸修兩個步驟已經做過了，但是這些道理有什麼根據
呢？佛陀最後替他們說明， 這是從自己證悟和體驗中得來，可以擔保不
錯，同時也要他們求證，所以叫『做證轉』，如說：『此是苦， 我已知
；此是集，我已斷；此是滅，我已證；此是道，我已修』。 這樣叫做四
諦三轉十二行。 行之三轉十二，是從四諦的過去未來現在三世上搭配的
， 三轉一一能生『眼』『智』『明』『覺』的四種智慧，若以四諦個別
而論， 本來共有四十八行相，但今說十二行，是依總數說的，如疏贊說
：『於一一諦， 各有十二行相：謂於苦諦生聖慧眼為總，別於過去苦諦
生智，未來苦諦生覺，現在苦諦生明； 一總法眼，三世行相別故，合成
於四。 三轉合有四時八行相，而總數不過十二，總名三轉十二行相法輪
』。
以斯妙法濟群生 一受不退常寂然
度老病死大醫王 當禮法海德無邊
【註釋】這是讚說法利益。妙法是清靜的法，佛陀以妙法施群生，群生不受則已，
如果能信受奉行，是斷不會退墮三途，決定得到清靜無為，永斷生老病死
苦的。佛陀以法藥利益眾生，故稱大醫王。佛理如大海，難測難思，這是
我們應當恭敬禮拜的。
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