1.子路問政。子曰：「先之，勞之。」請益。曰：「無倦。」　　
  【新講】子路問辦政治應該如何。孔子說：「自己先做，不辭勞苦。」請再多說一點。孔子說：「不要倦怠。」
  政治不是耍嘴皮子。孔聖人這些話，請不要輕視。
2.仲弓為季氏宰，問政。子曰：「先有司，赦小過，舉賢才。」
  【新講】仲弓當了季氏的家臣，問辦政治應該如何。孔子說：「先做在一般官吏前，以身作則，赦免小的過失，舉用賢才。」
  這在施政上也是金玉良言。
3.子路曰：「衛君待子而為政，子將奚先？」 子曰：「必也正名乎！」 子路曰：「有是哉，子之迂也
  ！奚其正？」 子曰：「野哉由也！君子於其所不知，蓋闕如也。 名不正，則言不順；言不順，則事
  不成； 事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必
  可言也，言之必可行也。君子於其言，無所苟而已矣。」
  【新講】子路說：「衛國君主等著老師來施政，老師要先做什麼？」
  孔子說：「一定要先正名吧！」子路說：「有這個道理嗎？您很迂耶！正有什麼意思？」孔子說：「
  仲由你真粗野呀！君子對他所不知道的，都缺著不說的。名要是不正（就是名實不符），就言不順（
  說起來不順）；說起來不順，事情就做不成功；事情做不成功，則禮樂就不能興起；禮樂不能興起，
  那刑罰就沒有效果；刑罰沒有了效果，則人民就不知該做什麼才好（政治整個亂了）。所以君子用一個名一定要能講
  得通，講了話一定要能施行下去。君子對於他所說的話，是不能隨便的。」
  孔子曾講，「三思而後行」，其實，說話也是要先想好再說，講錯了話，是不能收回的。
5.子曰：「誦詩三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對；雖多，亦奚以為？」
  【新講】孔子說：「誦讀了詩經三百篇，授給他政事，辦不通；出使四方，不能隨機應對；讀詩雖多
  ，又有什麼用呢？」
  詩，是言詞的精華、也是高雅的言詞，讀了，要能實用，又要能活用。
6.子曰：「其身正，不令而行；其不正，雖令不從。」
  【新講】孔子說：「一個人自身端正，不用下令就能通行；自身不正，就是下令底下的人也不聽。」
  這是講以身作則的重要。
9.子適衛，冉有僕。僕，御車也。子曰：「庶矣哉！」 冉有曰：「既庶矣。又何加焉？」曰：「富之
  。」曰：「既富矣，又何加焉？」曰：「教之。」
  【新講】孔子到衛國去，冉有駕車。孔子說：「人真多呀！」冉有說：「人多以後，還要怎樣？」孔
  子說：「讓他們富有。」曰：「富有矣，以後，還要怎樣？」孔子說：「教育他們。」
  這是為政三部曲，很重要的。孟子說，人民要是富有了，舒適的生活卻沒有人教育他們，那就跟禽獸
  差不多，所以教育是不可忽視的。
11.子曰：「善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。誠哉是言也！」
   【新講】孔子說：「善人治國百年，也可以勝過殘忍消除殺戮了。這句話真是不錯啊！」
   從根本感化人民，而不用殘忍、殺戮的方法，是儒家治國的理想。
13.子曰：「苟正其身矣，於從政乎何有？不能正其身，如正人何？」
   【新講】孔子說：「只要端正自身，則從事政治有什麼困難呢？不能端正自身，又怎能正人呢？」
   政治是引導全民的事業，所以需要以身作則。
17.子夏為莒父宰，問政。子曰：「無欲速，無見小利。欲速，則不達；見小利，則大事不成。」
   【新講】子夏當了莒父的縣長，問施政該如何。孔子說：「不要求快，不要重視小利。求速，就不
   能成功；看重小利，大事就辦不好。」
   孔子的兩句話，雖然簡單，可是卻非常重要，一般人所忽視的。
18.葉公語孔子曰：「吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。」孔子曰：「吾黨之直者異於是。父為子
   隱，子為父隱，直在其中矣。」
   【新講】葉公對孔子說：「我們家鄉有個正直的人，他父親偷人的羊，而那孩子去作證。」孔子
   說：「我們家鄉正直的人跟這不同。父親替兒子隱瞞，兒子替父親隱瞞，雖像不正直，其實正直就
   在這裡面了。」
   正直是道德，但是親子之間的相愛，是更大的道德。