□ 第四章三增上學（修習的次第）

淨心

□ 第四章 三增上學（修習的次第）

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       戒、定、慧可以解除每一個時代、每一個人的問題，
       在理論方面是認識執取的方法，在實踐方面即是斷除執取的方法。

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  各位法律系同學：

      在首次的講演中，我曾經講過，若把所有的佛法總結起來，無非是在表明
  佛教的原則，只是使我們真正看清萬物「什麼是什麼」的真相，直到能正確地
  實行那些事物罷了！我們也可以用另一個角度來闡明這個題目，每一部三藏經
  典純粹是在講述「什麼是什麼」。接下來也清楚講解出這所謂「什麼是什麼」
  的主要內容在指出萬物都是無常、苦、無我，沒有什麼值得沈溺、要求或執取
  的，這即是三法印－三種不變的原理。雖然事物都是「無常、苦、無我」，但
  無明是讓我們去執取的力量，使得我們沈迷、攀緣於事物上，於是產生各式各
  樣的苦，沒有辦法減輕。前面所提到的，都是佛教中一部分的深奧精華所在，
  我們必須先要瞭解這項重要內容，才能了解其他的行持，以便能更輕易地去熄
  滅掉各式各樣以欲望煩惱和執取為根源而產生的「苦」。因此，今天我們就要
  繼續講述：到底要怎樣和用什麼方法來斷除執取？特別是我們普遍了解，而且
  時常聽聞的三種佛教原則—戒、定、慧。戒、定、慧的重要性是熄滅由四執取
  所「生起的苦」，是各位的修行要點，它有著固定的層次，次第的增上。至於
  那些沒有足夠能力去實行高層次行持的人，也可以先從基本階段開始，然後才
  逐步向高層次的修行邁進，這樣就能很善巧地斷除執取或欲望煩惱，因此必須
  要有次第的修習階段或增上學。

      這三種層次的行持定名為「三增上學」，最初的層次稱為「戒」，原則上
  是不使別人痛苦的做法，也就是依照著一般正確的原則來修行，它與社會是息
  息相關的，甚至關係到我們的家和我們使用的各種東西。在不令事物生起害處
  、弊病和危險的情形下，我們以正確方法來實踐人生，對於每個生命來說是很
  重要的也是必要的。這個層次的行持稱為「戒」，較完整的名詞是「戒學」。
  譯為學習和培養有關「戒」的階段。雖然戒分為五戒、八戒、二百二十七戒或
  更多，但是把內容匯集起來，只是在身口的行持，是要我們能將身口處於平常
  、安寧、有秩序的狀態，同時對自己、社會或日常生活的一切事物不造成禍害
  。要更詳細了解戒，可以從某些有關戒的經典中學習研究各項戒條。

      第二個較高層次的「學」稱為「定學」，這主要是培養足夠能力去控制自
  己的心，而且可以隨自己的需要來運用，為自己帶來最大的益處。希望同學能
  去思考、審察這個名詞的真正含義。相信你們都曾經聽說過：「定」就是心堅
  固而如如不動，使人看起來像是不省人事的木頭或死人一樣，許多人都認為這
  是正確的。另一些較為有正確看法旳人卻往往喜歡這樣說：「定」就是那寂靜
  、清淨的心，若只有這兩種狀態，還不能算是「定」所具有的完整與真正含義
  ，因為還有另一個條件，那就是使心能「適合於執行工作」。是指控制心、訓
  練心、培養心，或什麼都好，只要能使心處於適合於各種狀況和最有素質的狀
  態下去做事，這就是所謂的真正的定。即佛說的另一種更重要「定」的狀態，
  就是 KAMMANIYA －適合於工作。因此希望各位能明白「定」這名詞的作用即
  是要支配這心，使它處於最能適合工作的狀態，這是定心的最後一項任務。控
  制這個心並把它安置於清淨、寂靜中，同時也適合於工作的狀態，可隨時為心
  做事，而不只是清淨、寂靜或不省人事罷了！其實「定」譯為如如不動的心也
  是對的，但是必須是在如如不動的同時，也具備了適合於工作的狀態，不是那
  如如不動而又什麼都不動的狀態，處在無所事事的寂靜中。正因為對於這件事
  ，我們以前從開始就誤解了，久而久之就執取它。

      另一個使我們產生混淆，或者更加喜歡執取定的狀態為寂靜。這是由於當
  我們的心定下來同時沒有什麼東西來騷擾後，所產生的寂靜，在那個時候，必
  然會感受到極大的妙樂。人們對這種樂產生歡喜，感到心滿意足，因而貪愛上
  這種「定」，便不喜歡那種能調和心識、能適合於觀察、並能繼續探索的「定
  」。因此大多數的「修定專家」都被這寂靜所起妙樂的力量所控制，而只是停
  留在那所生起之妙樂的階段裡，不能使「定」提升到成為慧增上的基礎和進入
  涅槃。甚至還跌入那迷失狀態中，更迷失地把定所產生的妙樂視為涅槃，如膠
  般地黏於那滿意的感覺而不能自拔，不能前進，不能進入斷除欲望煩惱和執取
  的智慧中。因此我們應該正確地瞭解「定」。所謂的定，可另譯為學習或訓練
  控制心；或學習如何處理與心有關的一切事物，這被歸納為第二種增上學—定
  增上學。

      至於第三種「學」稱為「慧增上學」，「學」在這裡的定義是學習、培養
  、訓練自己，從而產生最正確而又圓滿的知識，並「依據真理」去了解萬物，
  在這裡最主要的是「依據真理」這個名詞。一般來說，人類都不能正確地「依
  據真理」去瞭解一些什麼，只是正確且善巧地依據自己的意思或世間法的解釋
  ，而不是「依據真理」來瞭解，這叫做不圓滿。因此慧學是佛教最後一部分的
  修持法則，稱為「慧增上學」，專門「依據真理」來學習和訓練，以圓滿地看
  清萬物。


● 何謂：「明白」和「看清」？

      希望大家能思考一下這個問題：「明白」和「看清」(洞察) 這兩個名詞
  ，在佛法上的含義並不是一樣的。所謂「明白」意思是有時需要依靠數字的原
  理，有時依靠邏輯的原理去思考推算，或者有時依據哲理的方式，隨著各種各
  樣的理由去推論引證。至於「看清」(洞察) 的含義則較為深入，那就是我們
  親身而且深刻體驗過的事物，或以那關聯、牽涉到我們的事物來薰陶心識。由
  於運用這審察觀照而使內心真正產生厭倦狀態，真正地感到不願再沈溺於那事
  物，而不是利用道理來解釋。因此，依據佛教法則的真正慧學，就不是像現代
  學術界中，依道理所獲得的知識。事實上，它們是兩回事，佛教的「慧」必須
  是真正出自內心的「看清真相」，或體證某種事情。這「已經體驗過事物」的
  定義是我們常愛用的 Experience，這是真正的以內心的感受去體驗事物，它
  堅定不移地埋藏在心頭，難以忘懷。因此在思考「慧」這個問題時，應隨著這
  「學」的要點，運用我們自己的各種親身體體驗向內反照，以所體驗的各種事
  物來做為親身觀照對象，或最少也得利用那有份量的事物，足夠使我們的心真
  正在無常、苦、無我的事物中有所感觸、驚愕，而生起厭離，不要了！如果依
  據任何理論或方式來推理、研究那無常、苦、無我的狀態，無論如何，也只不
  過停留在那「明白」的階段，是沒有辦法對這個世界或所有事物產生苦受，進
  而厭離！希望各位能了解：內心對自己曾經迷愛著的事物，所產生的不想要的
  厭離的狀態，即是那所謂的「看清」的真實面目。依據法則，早已經有著很清
  楚的記載，如此宣說：如果已真正地「看清」，就必須是厭倦離欲，不可能只
  停留在那「看清」的階段裡。世界上任何的一種「行」－因緣和合法，如果我
  們對它的「明白」是契合「看清」的話，則厭倦離欲感，將瞬即生起，這「看
  清」和「厭倦離欲」就不必分開來說，因為它們是不可分割的，一旦有感受到
  厭倦離欲的成果，我們才稱為「看清」了，這一刻的智慧也可稱為「依據真理
  」而又完善地明瞭和認識那事物。

      由於這原因，那些依據佛法而在智慧方面修持的人，就不必太過注重道理
  ，不像現代各式各樣的學術界。我們應注意最近曾經擁有的、曾經做過的、或
  曾經體驗過的內心感受。若以道理來對照，則利用最近所體驗的事物為理由而
  作對照，不是用數學方面的推論，或其他種類的理由。這種因「看清」而形成
  的智慧將會立刻在內心出現，且能對事物有正確的判斷和結論，而不是收藏和
  累積知識，卻不拿來應用，直到收藏久了，對本身所持的理由概念已模糊不清
  ，甚至忘記。若仍持有或多或少舊有的理由，它依然是無常、苦、無我，因為
  理由本身也是在不斷地流轉變化，一旦道理發生變化，那個人的知識、明白，
  也隨即無止境變動。因此，我們就不能只依靠這「明白」來脫離苦，要脫離苦
  就必須要用「看清」這智慧。如此，才有真實的法來審察觀照和真實的發自內
  心的感受，這就是所謂的「慧」。當我們有了這種狀態的智慧，就能真正依據
  真理去明瞭萬物，以上總稱為慧學。


● 「戒」─使心安住在清淨中，是修「定」的基礎

      總而言之，共有三學：「戒學」意為使我們的德行有良好的訓練與發展，
  包括關係密切的社會、家庭和無情眾生。「定學」是心的訓練和培育，使我們
  能夠主宰心，要心清淨、寂靜、安樂、有力都可以。而且能隨時準備有效地實
  行各式各樣的事務。第三項是「慧學」，它的定義是學習－從真理的角度去澈
  底「看清」萬物，進而拔除染取。即是從心中拔除掉各種各樣的愚痴，從以往
  曾繫縛住我們的事物中解脫出來。

      「學」的巴利文是 SIKKA，梵文稱為 SEKSA，泰文的 SEKSA 是從梵文演
  變來的，這些解釋不過是讓各位在文字上多增加一點知識罷了。「學」在巴利
  文的意思是有次第的學習並真正的去做；比如戒、定、慧，戒學、定學、慧學
  ，其定義是直接訓練身口意，並不是文字中的學習。由於語言文字的變化，使
  我們對「學」產生誤會，在此我必須給各位明確的指示，這兩個名詞在佛法方
  面的意思是指身口意方面所應學習的行持，也就是在我們越來越看清它的益處
  的同時，改善自己。

      前面說過了佛教的教理，以及佛教的重要內容在「依據真理」去明瞭「什
  麼是什麼」，並以這些知識拔除煩惱欲望。當我們「依據真理」去觀察，將會
  看出戒只不過是一個基礎，讓我們可以處於那種不受干擾，不混亂的社會，和
  平安樂的環境中。這是最基本的條件，它不會產生任何智慧，也不能絕對斷除
  習氣煩惱的執著，但卻是必備的，使我們能適合地生活於世間的和平安樂中。
  那時各位將很容易看出它對我等的莫大幫助，使這顆心能處於平常中。因而在
  「法」這方面，就會顯現出戒的各種功德，但是更重要的還是在巴利文中所稱
  的無上功德，譯為產生定心。其他戒的善果，也只是給我們幸福的生活或能生
  天界等，那不是佛陀所提倡的，佛陀的本意是以其為定的萌芽根源。因此我們
  必須自我糾正，成為一個清淨、聖潔的人。也就是說必須先有良好的戒，才能
  滋長定。如果我們有著社會、家庭等因素的困擾，我們的心又怎能獲得定呢？
  若我們想好好地實行一切事務，就得先有良好的戒，才有良好的成就，定也就
  隨即而起。

      佛陀稱頌「最良好、清淨的戒是聖人所心滿意的」，這一題目相信各位不
  難明白；我們可以拿這樣的情形來對照，如果我們的言行品德為每一位有德行
  者所稱頌，那我們還可寥以自慰，因為有良好的品行也等於有良好的戒。所謂
  的有德者即為一個真正的君子，但若依佛法則稱他為聖人。一位舉止溫文有禮
  ，品行良好，為聖人所稱心滿意的人，才是有良好清淨戒的人。這也同時可用
  在有戒者的身上，假如在身口的行為還不為聖人所滿意，即是還未具足正確圓
  滿的戒。同樣的如果我們的行為不被社會上的君子所稱頌，即證明我們還有野
  蠻行為，不值得結交。如果你不喜歡用聖人這個名詞，也可用君子來代替，但
  他必須是一位真正的君子；當戒行被他們讚歎時，證明我們已擁有第一階段的
  成就，已不必懷疑。我們有德在先，也就不會有漏洞讓別人批評指責，「定」
  必定會萌芽滋長，這是不必質疑的。


● 「定」─清淨、寂靜適合工作

      第二階段是講述有能力控制心，能駕御心來實行責任，適合於工作，從而
  獲得最高利益。如果用心聽的話，各位將能輕易明白戒和定之相異處。有「戒
  」就能生活在良好的德行中，使生活沒有瑕疵；而「定」則能慢慢地提升自己
  ，在心理方面有著良好的德行。「戒」是在身口所表現的良好德行；而「定」
  為心的良好德行，，即擁有一顆不犯錯、不煩惱、不散亂的心，也就自己有能
  力實行責任，做好工作。當人類能好好地訓練、培育心，就會有「定」的成就。

      其實，這也和世間的一般利益有所關聯，各位同學也曾聽說過，「定」必
  須存在任何環境裡，如果我們不以「定」做事，必不能成功。因此他們就把「
  定」當做偉人成功的一個重要因素。不論任何偉人，無時無刻都表現出「定」
  這種德行；甚至小學生，沒有「定」必然思考不出問題；其他如射擊、運動等
  ，全賴「定」來獲取良好的成績。這類「定」是隨著自然法而形成的，還是停
  留在初級或淺弱的階段裡。佛教的定則是經過良好訓練，發展出「深入的定」
  ，與那隨自然法而形成的定截然不同，它有特出的素質，能使心力增強，比任
  何都高超。因此，雖沒談到最終的道、果、涅槃，在工作責任上我們也必須依
  賴「定」的協助，甚至將來仔們成為一位法官、律師時，也要有可敬仰的德行
  ，這就要靠定力，才能執行那廉潔的責任，使自己成為一位受人敬重的人。如
  果沒有了定，雖沒有存心作惡，所得的結果與存心作惡的人無異。因此希望各
  位能注意盡量隨自己的能力去學習發展，使「定」不斷增長。

      人們能進入這階段，且獲得利益，可說已進入大自然奧秘中。這個題目的
  定義是：懂得控制心，使心更有工作效能，即比一般人做得更好。一般人所擁
  有的「定」沒什麼特別，但如果以正確的方法來訓練，尤其是依據佛教的原理
  來訓練，就能超常人的水平，在佛經中稱為「超越常人」，希望各位能理解並
  記住這個句子。戒，雖然有時有突出的表現，但是不能「超越常人」。而定，
  如果能進入禪定，即能「超越常人」，但卻不允許比丘宣揚。若是宣說就可能
  失去比丘身份或被當為是一位犯戒的比丘。因此我們應該了解它並不是一件平
  常的事，它比起常人更為高深，所以應該多忍耐，努力修習，直到具足相當程
  度的定，這樣在執行責任時，必能獲得超越常人的成績，因為我們擁有更高超
  的工具。因此希望各位不要忽略，這是屬於修行，而不是那迷信及已有千多年
  歷史卻趕不上潮流的事。事實上它是歷久彌新，且時刻都被應用到的。尤其是
  這個不斷在變動，有如被火燃燒著的世界，比起佛陀時代，更迫切地需要更多
  的「定」；因此希望各位不要以為修「定」是屬寺廟和出家眾的事。


● 「定」與「慧」是相輔相成

      接下來談到定學和慧學之間的關係，當有了定之後，就能輕易看出萬物的
  真相，佛陀的格言早已簡短宣說過：「心定即能看出萬物的真相。」但佛陀所
  說的「心定」的狀態，同時也擁有準備實行責任的趨勢。心有了這種定的狀態
  之後，必能依隨著真理洞悉萬物。在這有一個小秘密，即是我們想要知道的任
  何事物或要解決的問題，會隱藏在我們的潛意識裡，而不被我們察覺，但它確
  實是存在的；一些重要、煩惱的問題，甚至是我們最想要追求、值得知道的知
  識，它一出現即產生憂擾，這些都是我們必須要清除並尋找答案的。這一切問
  題產生後，時時都埋藏在潛意識中，當我們決心要解決這些問題時，答案卻不
  能浮現，因為條件不具足，尤其是定力不足時。如果有誰依據佛法修持那隨時
  準備實行責任的定，到能專注時，埋藏在潛意識裡的各種問題，答案自然會湧
  現出來。若還不能的話，我們還有另一種方法，就是在「定」時拿這些問題來
  思考，這種在定的狀態中的觀察思惟稱為慧學，或者是正在促使其進入慧學的
  狀態中。

      一般行者的問題都是屬於「苦是什麼」？「苦因是什麼」？「不苦是什麼
  」？「滅苦的道路是什麼」？這都是主要的問題，也是一般問題的原理。由「
  苦從那裡來」這問題，將知道是來自執取；執取從那裡？將會知道它是來自愛
  欲；在這定的狀態下，問題將次第被解決。佛陀在五月月圓日證悟，也是依著
  次第洞悉十二因緣（心的緣起），即是覺悟「什麼是什麼」；後來佛陀將其精
  髓很詳細地宣說出來。在良好的定境中，以專注的心來思考觀察問題。

      各位同學，我們可以打一個較易於瞭解這題目的比喻；心境在舒暢的情形
  下，我們可以運用它去思考或研究一些問題，它將會被輕易地觀察出來，這就
  是定的成就，其實這並非難事，如叢林或海邊，或其它寧靜清涼沒有外來因素
  干擾的地方，會讓我們的心獲得充分的舒展，而至舒暢安樂，這時過去在那喧
  譁、透不過氣的地方所解決不來問題，我們將很輕易的把答案思考出來。在幽
  靜清涼的地方，心處於隨時準備和適合思考的情形下，正是「定」的狀態；同
  樣的，我們也可以用相同的方式思考道、果、涅槃的問題。但這些是較難明白
  和深奧的問題，因此必須要堅毅專注地依次第來訓練這心，培養它成為一顆深
  厚、堅穩的定心。一旦心定了，即可思考問題，尋求答案，甚至有時我們尚未
  思考答案即自行湧現出來。舉個簡單的例子來說，如睡前思考不出的問題，清
  晨起來尚未洗刷疑問即自行解決，這是由於身體有了足夠的休息後，精神舒暢
  爽朗，成為心的良好支助，同時心沒受到任何干擾，處於定中，因昨天不能解
  決的問題即可迎刃而解。

      所表現出來的「定」和「慧」必定是時時互相關聯的，「慧」不依靠著「
  定」肯定是不可能的。但是偶爾我們卻發現不到智慧依存「定」而出現。例如
  清晨睡醒時，那舒暢爽朗的定心，會找出昨夜問題的答案。　

      在佛教原理方面則更加明確地指出「定」與「慧」之間的相互關係；即是
  有定才有智慧，有智慧才有定。佛陀也這樣宣稱：有智慧才有定，有定力之後
  才有慧。意思是要有慧的支助，才能得到那超常的定，最少也要有知識，能明
  瞭如何控制各式各樣的心理狀態，才能產生這樣的定。你們將可以看到珍貴的
  佛法—八正道，它把「正見」安置在最前端，「正見即是依據真理去明瞭『什
  麼是什麼』」，就如前面所說的，必須先有正見，因為我們若能明瞭判斷是非
  好壞，才能朝著善的方向去做，並有正確的慧去執行所需做的。因此擁有無上
  智慧的人才有次第的定。當定不斷地升華，慧力也越來越強，互相依存，互相
  支撐，當一方充實之後，將會協助另一方的增長，因此才能迅速平衡發展。

      這裡有一些應該注意的是：有些人以「慧」為前導，常常表現出慧的行止
  ，很少甚至沒有「定」的表現，我們稱其為「慧行者」。這種人思考時，即無
  休止的投入，「定」只是隱藏在背後，隨時出來協助「慧」。人類大多是屬於
  這一類型，因為我們都是運用世間的慧來解決問題。另一種稱為「定行者」，
  他們無論做什麼事都很謹慎，集中一切心力嚴密地審察後才動手，是冷靜、穩
  重、時常保持定力、喜好修定的人，但這一類人在世上較為少見。還有第三類
  「定與慧平衡」的人，我認為這是最安全、最安逸的人，隨時訓練定心且常以
  智慧來思考應思惟的問題，久而久之就養成良好習慣，使「定」和「慧」融為
  一體，我相信欲成為司法人員的你們較適合成為這一類型的人。


● 「慧」─「看清」真相、「厭倦離欲」、不再苦惱了

      我已經述說過，也相信各位都已充分了解「定」和「慧」之間的相互關係
  ；接下來所要指出的是：當擁有了慧之後，同時也必須有著「看清」(洞察)
  的狀態，如果是在「明白」的狀態，就必須要具備「看清」和佛陀那「厭倦離
  欲的感受」。而進一步從我們所迷愛的東西中退出來。但若由於染愛和迷惑的
  推動而再度去追求，那就不被認為是佛教的智慧。佛教的智慧應該是從那沈迷
  執取的事物中「退出」，完全斷除再也不回頭，這裡的退出和斷除是指內心的
  感受，而不是外在的行為。比如摔東西、破壞東西、躲入森林或自殺，這都是
  不可能發生的；心裡的退出或斷除是心對一切事物厭倦、離欲，不再成為它們
  的奴隸，內心得到自在，而不是自殺或走進森林成為隱士，甚至將一切燃為灰
  燼。他仍舊隨著因緣做他應做的事，但內在的心必然和從前不一樣，不再成為
  萬物的奴隸，心已解脫 (VIMUTTI) 並獲得自由了，這就是智慧的成果。巴利
  文稱之為「擺脫萬物」，尤其是指擺脫我們所喜愛的事物，不再成為其俘虜。
  在佛法來看，即使是不喜愛的事物，我們也要想盡辦法拒絕它、遠離它，並受
  到這種情緒所逼迫，一樣會淪為其奴隸，因為我們已不能保持平靜穩定的心，
  它也和我們所喜愛的事物一樣，在不同的情形下控制著我們，使我們不自在。
  因此這裡所謂的成為萬物的奴隸，實在是包括喜愛和不喜愛的事物。

      這一切都顯示我們以慧力從奴隸的困境中擺脫出來，自由自在。佛陀不曾
  宣說以「戒和定」來淨化我們，但卻宣說要以「慧」來淨化人類。當我們不能
  擺脫萬物，心就不清淨被污染了。只有以「智慧」，才能擺脫這世間或其他世
  間之萬物的支配。「慧」的成果是清淨光明寂靜的，這已顯現出智慧的功能了。

      因此我們必須要全神貫注地觀照著「慧」，以便能明瞭「慧」的存在以及
  其最圓滿究竟的狀態是怎樣的。尤其是佛教的智慧，完全是為了從萬物中拔除
  出來，特別是四執取。染執有如繫縛我們的繩子，囚緊我們的牢籠；智慧則是
  那鋒利的刀劍，割斷這些縛著我們囚著我們的事物，如此我們才能自在解脫。


● 戒、定、慧是看清「什麼是什麼」

      在我們佛教中有三個重要的課題—戒、定、慧。佛教以理論作為實踐的基
  礎，同時讓我們知道「什麼是什麼」，將戒定慧實踐出來，為的是斷除四執取
  ，從而能自萬物的堡壘中竄離。

      最後我想要帶引各位繼續思考實踐三學的原則，它本身是否經得起考驗？
  它是否符合每個人所能實踐的真正理論？當你們能深入地思考審察，就能證明
  它是經得起考驗的，也不與所講過的結論矛盾。再往深一層思考，更發現它絕
  不與任何真正解決人生各種苦惱的宗教有所對立；因為佛教是以戒、定、慧為
  基礎，必定不會與任何宗教為敵的。但是我們可看出他比其它宗教更為突出，
  尤其在實踐智慧方面，是以斷除四執取為最終的要點，使心得解脫，自由自在
  ，不再成為萬物的奴隸。這個要點可能並不存在於其它宗教中，所以才沒有能
  力使自己擺脫萬物而「自皈依」，因此我們必須要盡力明瞭那已詳盡解說過的
  佛教精髓—看清「什麼是什麼」。

      佛教是可以驗證的，並且對任何人、任何宗教都不仇視，也不敵對。其它
  宗教所沒有的佛教都有，甚至比他們更高超，並能看出戒、定、慧的原理。它
  是一個普遍性的宗教，適合於任何人和任何時代。甚至適合於一切眾生，從低
  級的畜牲，中級的人類，上層的天神或比天神更高級的也都可以信奉。因為每
  一個生命都有苦，都被煩惱習氣等染執所控制著，都有生老病死，因此我們可
  以這樣說：整個世間都同為一體，每一個生命都是互相關連，不可分割的。因
  為他們都有苦，所以斷除煩惱欲望，是每個人都應該做的，如此佛教才能成為
  每個階層，每個角落，甚至每一個時代的人所可以信奉的宗教，並普遍地存在
  於各個角落。希望大家能明白，戒、定、慧三學是使佛教能普遍存在世間的主
  要原因。


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基督是施恩的主

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荒漠甘泉
http://www.fhl.net/stream/11/1127.htm

原作∕Mrs. Charles E. Cowman
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    「我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。」（聖經何西阿書六章 6 節）

　　基督是一位施恩的主，祂是一位坐在施恩寶座上的主，祂不要我們
給甚麼，祂說；「我喜愛憐恤，不喜愛祭祀」。

　　但是，可憐！可憐！今天有多少信徒，是在那裏作法利賽人，要給
神甚麼。很少人願意作那給神一個可憐他機會的稅吏。實實在在，當我
們每次來到祂施恩寶座前時，我們有甚麼可給祂呢？帶著我們這一身荒
涼、貧窮、可憐、不堪、軟弱的情形，來給神一個憐憫我們、施恩惠給
我們的機會。

　　真的，只有那些貧窮的、殘廢的、瘸腿的、瞎眼的、飄蕩在路上的
人，纔得享受主的筵席。今日如果有甚麼人，他不願意作一個「受」的
人，他不願意給神一個憐憫他的機會，他就是一個不認識自己和不認識
神恩典的人。請你再聽：「我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。」
                                                       ── 愚

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                  ███  不再有死亡，
                    █    也不再有悲哀、哭號、疼痛，
                    █    因為以前的事都過去了。
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2012/11/27 Tue 20:34:41

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chanz.bbs

[討論] 孔子的「敬鬼神而遠之」

晨星

發信站: 楓橋驛站 (bbs.cs.nthu.edu.tw )

    有些人讀了《論語》，見孔子說：「敬鬼神而遠之」，就以為孔子不信神，是無神論，其實是錯了，不瞭解孔子的。

    神的觀念，在我基督教，是相信宇宙間有一位獨一的真神，祂是宇宙萬有包括人類的創造者、也是萬有的主宰、至高者。這就如同一個家庭只有一個家長、一個城市只有一個市長、一個國家只有一位元首，這是很合情理的。

    如果在這一位之外，另外還有一位或多位，那就是不合法的、或是有問題的、甚至是假冒的。

    在孔子的時代，他們對神的觀念不是很清楚。所以鬼神兩字，鬼固然不是好東西、就是神，也可能是偶像、邪神、假神。因為他們能作威作福，所以孔子敬他，但是為了怕受迷惑，所以不願太親近、而要遠離他們。

    至於我基督教所相信的宇宙獨一的真神，在孔子稱為「天」或「上帝」。這在我國古書、經典，如《詩經》《書經》，都是這樣的。

    孟子說，「敬天者也、畏天者也……敬天者保天下，畏天者保其國。」這「天」，都有「上帝」意味。如果只是自然的天空，又何必敬祂、畏祂呢？

    當孔子生病的時候，弟子要為他禱告，並說「禱爾於上下神祇」，孔子說，「我作這樣的禱告，已經很久了。」這就證明，孔子相信上帝，並不是無神論。

    孔子講「天命」，「五十而知天命」，那「天命」，「天」就是上帝，「命」就是主宰。合起來，就是「一切大事小事，都有上帝的主宰」。

    《論語》又說，「夫子之言性與天道，不可得而聞也」。因為這是非常高深的東西，所以一般弟子沒有機會聽到。

    根據《中庸》，「天命之謂性，率性之謂道……」。天所賦予的叫做性，所以人的善性，是因為天是純善，天就是「上帝」。這是最深奧的學問，在此處顯示出來，更證明隨便講孔子是無神論者，是多麼浮淺了。

    我讀了極多的儒家經典，也讀了許多道家的名著，看不出先哲有什麼作為無神論的證據。怕是只有一知半解的人，才會拿著先哲的片語隻字，誤以為他們不信有神，這迷誤又是何其大呢？

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2013/01/18 Fri 05:20:29

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purify

◎緣起的五種說法

淨心

◎緣起的五種說法

[順說緣起]

    有時佛陀以我們常誦念的方式順說緣起，從無明直到生老死涵蓋所有的十一
種狀況：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣
愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老病死，憂悲惱苦，純大苦聚集。這稱為緣
起的一次流轉。這種從開始而說到最後的緣起，是我們平時最常聽聞的緣起，它
出現在數百部經典中。

[逆說緣起]

    有時則從最後說到最初，本來是從無明開始直到生、老、死，在此卻相反地
從苦說起：苦是因為有生，生是因為有有，有是因為有取，取是因為有愛，愛是
因為有受，受是因為有觸，觸是因為有六入，六入是因為有名色，名色是因為有
識，識是因為有行，行是因為有無明。這也是緣起的一次流轉，但從最後說到最
初，稱為逆觀；如果從最初說起，稱為順觀。這兩種說法，比較容易記誦。

[從中間開始而至最初說緣起]

    第三種不解說全部的十一種狀況，而從中間開始，即四食（段食、觸食、思
食、識食），以渴愛為助緣。以段食（ kabalinkarahara）為例，段食來自愛，
愛來自受，受來自觸，觸來自六入，六入來自名色，名色來自識，識來自行，行
來自無明。這是從中間開始說到最初無明的緣起。

[從中間開始而至最後說緣起]

    第四種是從中間開始而至最後的說法，這種說法以受為起源，樂受、苦受、
不苦不樂受是先決的因緣條件，相續地產生愛、取、有、生，最後是苦。雖然是
緣起的一半，但仍稱之為緣起，因它有助於說明苦如何生起。因此佛陀可以說是
依時間、人、事而應機說法。

    覺音的《清淨道論》中有個很好的比喻說明為什麼有四種緣起的說法：猶如
有四位都需要一段藤蔓的人，一人可能從根割斷，全部都拉來使用；一人可能從
頂端拉起，直到根部取來使用；一人可能從中割斷，只拉其下部，取而使用；一
人也從中割斷，向上而至於頂端，取而使用【譯註二】。採蔓而取之使用的方法
，隨個人的需求而定，每個人採蔓的方法都不盡相同，然而一切都能受用。這就
是《清淨道論》中用來說明四種緣起的比喻。

[在中間的滅盡]

    但是還有另一種非常不可思議的說法，只記載在某些經典中【譯註三】，「
集」已發展到一半，也就是到達了愛，然後又倒轉回「滅」──愛滅則取滅，取
滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死滅。這是非常不可思議的，我不知道覺音為
什麼不提這種解說，只有講到前面的四種。

    這種說法比較容易令人困惑，無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，
六入緣觸，觸緣受，受緣愛。一旦到愛，就立刻中斷而逆轉，由於愛滅則取滅，
取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死滅，純大苦聚集滅。

    這種說法就好比翻掌一樣，因正念生起，在中間階段發生大逆轉，就是流轉
到了一半，我們醒覺過來，不再隨緣起而流轉下去。因此在中間階段生就變成滅
，中間的愛滅了，苦就不再生起，這就是緣起中不完整的苦。因為從「集」轉變
成「滅」，在中間就滅苦了，這也是其中的一種說法。

    若以上述採蔓的比喻來說，就是人從中間抓住藤蔓，將全部都拉來，取而使
用。

    以上是佛陀所說緣起的五種說法，是佛陀依眾生的根機所作的不同說法。


【譯註二】請參考葉均譯，《清淨道論》下冊152頁，華宇出版社。

          世尊有四種緣起的說法，猶如四位採蔓的人相似，從最初或從中間開
          始而至於最後，及從最後或從中間開始而至於最初。即（一）譬如四
          位採蔓的人中，一人先看見蔓的根，他便割斷根，一切都拉來，取而
          使用；世尊亦這樣從最初開始而至最後說緣起：「諸比丘，無明緣行
          .... 乃至....生緣老死」。 （二）譬如彼等四人之中，一人先看到
          蔓的中部，他便割斷中部，只拉其上部，取而使用。世尊亦這樣從中
          間開始而至最後說：「.... 以取為緣的是有， 以有為緣的是生」。
          （三）譬如四人中的一人，先看見蔓的尾端，便執其尾端，從尾至根
          ，取其全部而使用。世尊亦這樣從最後而至最初說緣起：「我說生緣
          老死.... 無明緣行」（四）在這些人裡面的一人， 先看見蔓的中部
          ，他便割斷中部，向下而至於根，取而使用。世尊亦這樣從中開始而
          至最初說：「.... 此等四食以渴愛為因緣，.... 渴愛是什麼因緣？
          ....  受.... 觸.... 六處.... 行是甚麼因緣?....行以無明為因緣
          .... 乃至.... 行以無明為原因」。

【譯註三】記載於《相應部》因緣篇，因緣相應，家主品。請參見《漢譯南傳大
         藏經》第 14 冊， 85 ～ 87 頁。


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Wed Jun 4 16:41:02 2014

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truth

Re: 請問髮侖功

光明

[轉貼] 髮侖功非正信佛教

 作者  "10" <10@ms43.url.com.tw>,
 標題  髮侖功是正信佛教嗎？
 時間  Ht.net news server (Sat Apr  8 02:06:36 2000)


最近有人要我練髮侖功
說是對身體很有幫助
但是我根本對髮侖功都不瞭解
那位朋友說現在末法時期  從前的方法都沒用  一定要練髮侖功
這句話我聽了覺得奇怪
雖然佛說有各種不同法門  可是髮侖功是正信佛教嗎？


發信人: BrownSheep.bbs@bbs.ntu.edu.tw (棕色的老綿羊),  
> >what is it?
> >could someone explain it?
>      以下是我們髮侖功的簡介:
>    　　法輪修煉大法是由法輪佛法大師李洪士先生創編的佛家上乘修煉大法，
                                               ????
「創」就是「創造」，無中生有的；「編」就是「編撰」，整理己有的。髮侖功
本來就有了，那來的「創」。吳長新也寫了一本髮侖功的書，就論述了髮侖功的
來源及修練方法！
如果李洪士只是拿前人的東西加以修改，就要講清楚，說明白。再者，既然和佛
教不同，有志氣一點就搞一個新宗教，不要再拿佛教來當墊腳石！


發信人: nwsbrowser@my-deja.com, 
> 最近有人要我練髮侖功
> 說是對身體很有幫助
> 但是我根本對髮侖功都不瞭解
> 那位朋友說現在末法時期  從前的方法都沒用  一定要練髮侖功
> 這句話我聽了覺得奇怪
> 雖然佛說有各種不同法門  可是髮侖功是正信佛教嗎？

可以這麼說﹐髮侖功有佛法之名而無佛法之實﹐功法是從古今公開
的功法中“借”來的﹐並無新意﹐其理更是顛三倒四﹐只要對傳統
正宗的修真內涵有了解的人一眼就可以把它看穿。如果修道和修佛
這麼容易﹐古來豈不是遍地都是佛和神仙。你只要看看長期修法輪
功的人﹐他們並沒有甚麼實際的功夫﹐都是口頭上自吹自擂功夫。


發信人: BrownSheep.bbs@bbs.ntu.edu.tw (棕色的老綿羊),  
> > 教不同，有志氣一點就搞一個新宗教，不要再拿佛教來當墊腳石！
>    我們法輪大法本來就不是佛教....雖然師父在講法中有說到跟佛教有關的事
                       ^^^^^^^^
>    但我們並不是佛教..跟佛教也沒有關係....可能有人剛開始入門時..
             ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
老兄：
不是我在吐你槽，第一，法輪是佛教先用的名詞，在李洪士的髮侖功出來前，
一講到法輪就想到佛教，你可不可以建議一下，不要用別人建立的名詞，容易
被誤會的。
第二，這裡是佛教板，or宗教板，既然髮侖功不是佛教，該到其他的地方去發
表。故意在宗教的討論區寫寫文章，又說自己不是宗教，真是....！


發信人: color4.bbs@buddha.cbs.ntu.edu.tw (逍遙派的小小獅),  標  題: Re: 請問髮侖功



: >> 請問他們是屬於佛教嗎?

  髮侖功不是佛教!

  但是髮侖功的人講的話有矛盾, 明明就不是這樣, 講得卻像真的一樣~~~~~~~~
  既然說創功人講的是佛家上乘修練大法, 又說髮侖功又不是佛教 ???????????
  既然創功人是自創的, 卻又常拿佛教的三寶開玩笑????????????????????????
  既然說自己的髮侖功是真理, 為何又解錯誤的佛法去證明他的髮侖功????????

  這樣說比較明顯又快, 髮侖功講的與 佛陀講的佛法 相反, 卻又魚目混珠....

  也講得跟 達摩祖師 與 惠能六祖 相反, 卻又拿佛法當幌子~~~~~


發信人: ascetic.bbs@bbs.ntu.edu.tw (無間牌火鍋料),  
> > 不是我在吐你槽，第一，法輪是佛教先用的名詞，在李洪士的髮侖功出來前，
> > 一講到法輪就想到佛教，你可不可以建議一下，不要用別人建立的名詞，容易
> > 被誤會的。
>   我想不會吧...一般人聽到都不會立刻想到佛教呀...
    如果名字改成九八神功，那的確不會想到佛教
    叫髮侖功大概就不能如你所願，要人不聯想了

>   不過信佛教的人可能會有這個情況...~~
>   不過我想只要他們近來看看...不一定要學啦....
>   他們就會知道我們不是佛教啦...~~
    與佛教無關的廣告信我一律砍除，髮侖功既然非佛教，請不要在佛教板拉信徒

> > 第二，這裡是佛教板，or宗教板，既然髮侖功不是佛教，該到其他的地方去發
> > 表。故意在宗教的討論區寫寫文章，又說自己不是宗教，真是....！
>   嗯...我想我應該說明清楚....因為我們是佛家的功法....
    佛家的功法，又不是佛教，真是很難自圓其說
祖師 與 惠能六祖 相反, 卻又拿佛法當幌子~~~~~


發信人: ascetic.bbs@bbs.ntu.edu.tw (無間牌火鍋料),  
> > 不是我在吐你槽，第一，法輪是佛教先用的名詞，在李洪士的髮侖功出來前，
> > 一講到法輪就想到佛教，你可不可以建議一下，不要用別人建立的名詞，容易
> > 被誤會的。
>   我想不會吧...一般人聽到都不會立刻想到佛教呀...
    如果名字改成九八神功，那的確不會想到佛教
    叫髮侖功大概就不能如你所願，要人不聯想了

>   不過信佛教的人可能會有這個情況...~~
>   不過我想只要他們近來看看...不一定要學啦....
>   他們就會知道我們不是佛教啦...~~
    與佛教無關的廣告信我一律砍除，髮侖功既然非佛教，請不要在佛教板拉信徒

> > 第二，這裡是佛教板，or宗教板，既然髮侖功不是佛教，該到其他的地方去發
> > 表。故意在宗教的討論區寫寫文章，又說自己不是宗教，真是....！
>   嗯...我想我應該說明清楚....因為我們是佛家的功法....
    佛家的功法，又不是佛教，真是很難自圓其說

>   不貼這我也沒地方貼呀....我貼這只是希望有緣人看到能來學我們的法輪大法...
>   當然也有不相信的...不過我想我貼出來是想讓想學的人來學.....
>   對其他不相信的人並不造成干擾,是吧...~~
    在不相關的討論區貼文章是違反學術網路公約的
    不能說沒有干擾


發信人: supervison.bbs@bbs.ntu.edu.tw (☆  果楞  ☆),  
=>站在不同的角度，就會有不同的觀點，唯有站在同一立場、同一角度，
　雙方才能有效的溝通!!

=>其實佛教?堶情A並沒有所謂的髮侖功？對於佛法而言，佛法是非常嚴謹的，
　不能說某人自創一種法或是一種理念，就說它是佛法。

=>其實很多髮侖功的學員，也是非常善良的，可能你們不瞭解真正的佛法是什
　麼？所以會對於一些佛教徒的批評會感到不解？

=>其實真正的佛教徒並沒有惡意，但您若真的深入佛法，您就會瞭解，為什麼
　正信的佛教徒要去批評所謂的一貫道？清XX無上師？宋ｘ力？蓮X活佛了？
　其實這都是有原因的，他們絕非吃飽沒事做，去找別人的麻煩。

=>就佛教而言，佛菩薩是不會去搞什麼附身、乩童的，真正的上師師父，也不會
　去搞什麼男女雙修？自稱是佛？或是穿得怪里怪氣的，或是東湊幾句佛經再加
　上自己的想法，就來傳授佛法了！更不會說什麼某某菩薩指示..濟公指示....
  或是自創功法、學說..等等。

=>也許所謂的髮侖功，給人的印象以為是佛教的，所以會受到反彈！如果您練所謂
　的髮侖功是為了健身，那本人不便干涉，但您若把髮侖功當做佛法，那懇切的建
　議您，既然真心相信佛法，就要先讀楞嚴經，以瞭解您修行時可能會遇到的障礙
　及問題。

=>讀完楞嚴經後，您就等於打了免疫針，哪個上師有問題？團體有問題？您就會清
　清清楚楚、明明白白。願所有善良的髮侖功學員，均能明白真正的佛法！
　祝你們幸運!!


發信人: patton.bbs@redbbs.cc.ntut.edu.tw (瘋子),  
: : 練此功後，起初會覺得身体變強了，病痛不見了，
: : 但約一百天後，身体狀況會轉壞；思想可能會一百八十度轉變。

上述的狀況並不少見～～
也就是連人的 "根本" 都還沒穩固，就想著練上去～
甚至成仙成佛的～

類似狀況還有類似  自發動功  的也會有這問題存在～

如果說，練個氣功可以成仙成佛的，那太虎爛了
連 "人" 該做的都沒做好了，更遑論成仙嘍～～


發信人: patton.bbs@redbbs.cc.ntut.edu.tw (瘋子),  
: 為什麼一定要打擊真善忍呢?

是呀是呀～～
傳功者傳功時不得加入任何己身的感覺與想法
維師傅說的對
這是奇怪的地方

還有一點，既然提倡髮侖功能提倡心性能多好
那為何全球這～～麼多人習練
卻沒有人能有像師傅那樣的功力與修為呢？

Fri Sep 1 10:06:31 2000

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purify

第五章第四聖諦：道諦

淨心

      ┌───────────────┐
      │第五章   第 四 聖 諦 ： 道 諦 │
      └───────────────┘
----------------------------------------------------------------------------

    第四聖諦就是導致苦之止息的途徑──道。這道叫做中道，因為它是避免兩個極端
的。一個極端就是經由感官的享受去追尋快樂，是「低級、平庸、無益的凡夫之道」。
另一個極端是經由各種自虐的苦行以尋求快樂，這是「痛苦、無價質而無益的」。佛自
己都曾嘗試過這兩種極端，深知其無有實益，才由親身的證驗，發現了「能夠產生知、
見，導致寧靜、內證、正覺、涅槃」的中道。這正道一般都稱之為八正道，因為它是由
八個部份所組成。這八個部份就是：

    一、正見──正實的知見。
    二、正思──正確的思維。
    三、正語──正直的言語。
    四、正業──端正的行為。
    五、正命──正當的職業。
    六、正勤──正好的努力。
    七、正念──正淨的憶念。
    八、正定──正統的禪定。

    佛獻身說法四十五年，幾乎在他的全部教誡中都牽涉到這一道諦。他以各種不同的
方法、不同的措辭，對不同的人宣說這一真諦。完全視聞法者的根器、智慧以及力行能
力，而對機施教。但是藏經裡面成千卷佛所說經的要義，不外乎講的是八正道。

    讀者諸君不可認為上面所列的八條途徑，應當依照上開的一般次序而逐條修習。實
際上，應當視各人能力所及，盡可能同時修習。這些道彼此之間互有關連。修習一道，
也有助於培育其它各道。

    這八條途徑的主要目的，在促進及完成佛教的基本訓練：就是所謂的戒、定、慧的
三學。﹝註一﹞因此，如果將八正道依三學歸類，自將有助於對此一真諦獲得較有條理
的瞭解。

    戒學是建立在對一切眾生普遍愛護、慈悲攝持的廣大觀念之上的。這也是佛教的基
礎。許多學者們談到佛教或寫作有關佛教的文字的時候，往往耽迷於枯燥的哲學及形上
學的歧途之中，而忘記了佛教這一偉大理想，實在市一樁遺憾之至的事情。殊不知佛說
法乃是「為了眾生的利益，為了眾生的福祉，為了悲憫眾生之故。」

    根據佛教，一個完人必須具備兩種品性：悲與慧。這兩者必須予以等量的培育與發
展。悲代表著愛、慈、善、恕以及情感方面的其他高尚情操，也就是心的品質。而慧則
代表著理智方面或思想方面的品質。只發展情感而忽略了理智，會造成一個好心的傻瓜
。只發展理智而忽略了情感，也許會使人變成一個鐵石心腸的思想家，而毫無對人的同
情。因此，要成為完人，必須兩者等量培育。這就是佛教生活方式的目的。這裡面，悲
與慧是不可分的，下文便見分曉。

    以愛與悲為基礎的戒學裡，包括了八正道中的三條道：正語、正業與正命。（前開
第三、四、五等三正道）

    正語的意思是：(一)不妄語，(二)不竊議、誹謗、及發表足以引起個人或團體間憎
恨、敵意、傾軋、不和的言論，(三)不用苛刻、粗魯、無禮、酷毒、及罵詈的言辭，
(四)不作無意義、無利益而愚蠢之饒舌與空談。這幾種不正當而有害的言語既已戒絕，
則發言自然真實，用詞自然友善、愉快、溫柔、充滿意義與利益。凡人發言，不可不慎
。說話必須顧到時地。如所言無益，則應保持「高貴的緘默」。

    正業的目的是提倡合乎道義、榮譽而和平的行為。它的戒條是不殺生、不偷盜、不
作不誠實的交易，及非法的性交。而應當幫助別人過一種堂堂正正的、和平而光榮的生
活。

    正命的意思，就是不從事於他人有害的職業，例如販賣軍火武器、醇酒鴆毒、屠宰
、欺詐等。而應以光榮無咎，不危害他人之職業為生計。從這一條可見佛教是強烈反對
任何戰爭的。因為它制定販賣軍火武器是邪惡而不正當的生計。

    八正道中這三條（正語、正業、正命）構成合乎倫理的行為（戒學）。須知佛教的
倫理與道德的行為，是以增進個人及社會生活的和諧快樂為目的的。這種道德的行為，
是所有精神方面的高度成就所不可或缺的基礎。精神生活的開展，如果沒有這道德的基
礎，是不可能達到的。

    其次就是心智的鍛鍊（定學）。此包括了八正道的另外三條：正勤、正念（亦作正
志）與正定（前開六、七、八等三條）。

    正勤（亦作正精進）就是以堅強蓬勃的意志(一)以阻止邪惡不善的念頭的生起，
(二)以袪除已生起的邪惡不善的念頭，(三)使得尚未生起的善良健全的念頭得以生起，
(四)使已生起的善良健全的念頭充份發展而臻於至善之域。

    正念（或正志）（即所謂身、受、心、法之四念處──澄基註）就是對於(一)身體
的活動，(二)情緒的感受，(三)心智的活動，(四)觀念、思想、見解等法，精勤注意觀
照，憶念不懈。

    將注意集中於呼吸（數息法），是一種很有名的方法，可以從鍛鍊身體而達到精神
的開展。此外，尚有多種修習禪觀的方法，也都以急中注意於身體為發展正念的途徑。

    關於情緒的感受，行者必須對各種感受，不愉快的、中性的、以及它們在他體內生
起及消失的過程，無不了了分明。

    關於心智的活動，行者必須自覺他的念頭是否淫佚？是否嗔恚？是否迷惑？是否散
亂？還是繫著一處。就照這樣子，行者對於本身每一舉心動念，如何生起？如何消失？
俱應了了分明。

    至於意念、思想、觀念等，行者必須了解它的性質：如何生起？如何消失？如何開
展？如何抑制？摧毀？

    以上四種心智的培育或禪觀的修持，在《四念處經》中也有詳盡的論究。﹝註二﹞

    心智的鍛鍊中的第三項，也是最後一項，就是導致四禪的正定。這禪定一般都誤叫
它做出神或神遊（編者註：出神或神遊，是道教的一種特殊禪定，與佛教禪定不同，切
須分別），修到初禪的時候，行者若干強烈的慾望以及不健全的思想如淫佚、嗔忿、貪
睡、掉悔、疑法（五蓋）等，一時盡除。心裡常保持喜樂二支及某些心理活動。到二禪
的境界時，所有思想的活動全部被抑制，從而產生內淨支及一心支，同時保留喜支與樂
支。三禪時，喜支因為是一至種動態的感受，也消失了。但是樂支仍在，另外還加了行
捨的一支。到了四禪的境地，所有一切的感受，甚至樂、非樂、喜、憂悔都消失了，只
餘純淨的捨支與念支。

    心智就是這樣子經由正勤、正念與正定的訓練與約束而發達起來的。

    其餘兩條道：正見與正思，就構成三學中的慧學。

    正思所表詮的，是對一切眾生愛護的思維、非暴力的思維、及捨己的離欲不執著的
思維。在這裡請注意：將捨己的無著、愛護、以及非暴力的思維歸在慧學之內，是很關
重要的。這很明顯的表示真正的智慧是賦有這些特質的。而一切自私的欲念、嗔恚、憎
恨、暴力，都是缺乏智慧的結果。在任何的生活圈子裡，無論是個人的、社會的、或政
治的，都是如此。

    正見就是對事物的如實知見，而四聖諦也就是闡釋一切事物的真相。因此，正見最
後就變成對於四聖諦的知見。這知見就是直窺最終實相的最高智慧。根據佛教，知見有
兩種：我們一般稱之為知見的實在只是知識；一堆累積的記憶，以及根據若干已知的條
見，由理性對某一課題所得的瞭解而已。這種知見叫做事見，是不很深入的見解。真正
深入的知見叫做理見，是不關事物的名稱、標誌，而對其實際相狀所具的真知灼見。這
種深見只有在心地中一切雜染都已滌除淨盡，而且經過禪定的鍛鍊，達到充分發展的程
度，方有可能。

    從這篇簡短的敘述道諦的文字裡，可以看出這「道」乃是一種生活方式，為每一個
人所應遵行、修習、宏揚的。它是身口意的自律、自我的開展、自我的淨化。它與信仰
、祈禱、崇拜與儀規完全無關。從這一意義來講，它不含有任何通俗稱為「宗教」的成
分。它是一條通過道德、理性與精神的完美化而走向最終實相、圓滿自在、快樂與和平
的途徑。

    在佛教國度裡，遇到宗教節日，也有些簡單而優美的習俗與儀式。它們與真正的「
道」很少關係。但也有相當的價值，因為它們能滿足對教義理解較淺的信徒們若干宗教
情緒的需要，而逐漸援引他們走上這條聖道。

    關於四聖諦，我們有四樁事情要做：

    第一聖諦是苦諦──人生的實相。一切苦難、憂患、喜樂、缺陷、不如意、無常、
無實，都是人生的實際。關於這點，我們要做的，清處而澈底地了知這苦的事實。

    第二聖諦──苦的根源。這根源是貪欲、「渴（愛）」以及伴隨著它們的種種染污
不淨法。僅僅瞭解這一事實是不夠的。我們要做的，是拋棄它、袪除它、消滅它、根絕
它。
    第三聖諦是滅諦──涅槃、絕對真理、最終實相。在這方面我們要做的，是去親身
體證它。

    第四聖諦──導向體證涅槃之路。但僅僅有了對這「道」的智識，不論多麼澈底，
都是沒有用的。這方面我們的工作是依教奉行，鍥而不捨。﹝註四﹞


註釋：

一：見巴利文學會版《中部經》第一集第三零一頁。
二：見本書第七章「修習：心智之培育」。
三：見巴利文學會版《清淨道論》第五一零頁。
四：見一九二二年阿路葛瑪版大品第一零頁。


本文錄自『佛陀的啟示』

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