二、養氣
按：道家所謂氣，淺一點說，就是呼吸的氣；深一點說，就是人的生命，讓
人活著的東西，可以說是氣質，拿掉它，人就死了。
【原典】人得天地之氣以生，必有一段元氣亭毒於受胎之先。道家所謂先天
祖氣是也。又有後天之氣，乃呼吸往來，運行充滿於身者。此與先天之氣，同出
而異名。先天氤氤氳氳，生於無形；而後天則有形而可見。先天恍恍惚惚，藏於
無象；而後天則有象而可求。其實一物而已。故養氣之學，不可不講。孟子蹶趨
動心之說，所宜細玩。
【語體】人得到天地之氣才能活著，在他受胎之前，一定會有一段元氣在他
身上作用的。這就是道家所謂的先天祖氣了。另外還有後天之氣，乃呼吸往來，
運行充滿在他身上的
。這與先天之氣，來源相同而名稱不同。先天之氣蓬勃流動，從無形發生；而後
天之氣卻有形可見。先天之氣模模糊糊，看不出現象；但後天之氣卻有象貌而可
以追求。其實是一個東西罷了。所以養氣之學，必須講論。孟子用快跑跌倒擾亂
內心來說明，值得我們好好玩味。
【要旨】這裡說，人身上有一股氣，就是生命之氣。分開來說，有先天、有
後天，合起來說，也就是一個。這與養生長壽關係十分密切的。
【原典】養氣者，行欲徐而穩，立欲定而恭，坐欲端而直，聲欲低而和。種
種思維，需端詳嫻泰。當於動中習存，應中習定，使此身常在泰和元氣中，行之
久，自有聖賢前輩氣象。
【語體】養氣的人，行動要慢、並穩，站立要堅定、並恭敬，坐著要端莊又
挺直，聲音要低並且溫和。種種思維，都要端詳嫻泰。應該在動中學習培養，在
與人互動中學習安定，讓我這身體，常在泰和元氣當中，實行久了，自有聖賢前
輩氣象。
【要旨】這裡講如何養氣，一部分有關於養生長壽，另一部份，養氣功夫做
好了，也會有聖賢前輩氣象。
【原典】舉扇便有風，為滿天地間皆是氣也。孟子曰：「塞乎天地之間」，
誠然誠然。故人在氣中，如人在水中。氣以養人之形而人不知，水以養魚之形而
魚不覺。養氣者，需從調息起手。禪家謂息有四種：凡鼻息往來有聲者，此風也
，非息也。守風則散。雖無聲而鼻中澀滯，此喘也，非息也。守喘則結。不聲不
滯而往來有跡者，此氣也，非息也。守氣則勞。
【語體】舉起扇子一搧就會有風，因為滿天地間都是氣呀。孟子說：「那氣
充滿在天地之間」，真的很對、很對。所以人在氣中，就像人在水中。氣可以養
人的形體，而人卻不知道，水能養魚的形體，而魚卻不覺。養氣的方法，需從調
整呼吸開始。佛教的禪宗說呼吸有四種：凡是鼻子呼吸進進出出有聲音的，
那是此風呀，不是真氣。你要是守著風，那生命之氣就散了。
雖然沒有聲音，可是鼻中阻塞，那是喘啊，不是真氣啊。守著喘就會鬱結。沒有
聲音、不會阻塞，卻往來沒有痕跡的，那是一般的氣啊，不是真氣啊。守著那個
氣就會徒勞。
【要旨】氣可養人，所以重要。養氣之法，要先調整呼吸。而養氣要養真氣
，不可養錯。
【原典】所謂息者，乃不出不入之義。朱子〈調息銘〉云：「靜極而噓，如
春沼魚；動極而吸，如百蟲蟄。春魚得氣而動，其動極微；寒蟲含氣而蟄，其蟄
無朕。」調息者，需似之綿綿密密，幽幽微微。
呼則百骸萬竅氣隨以出，吸則百骸萬竅氣隨以入。調之不廢，真氣從生，誠要訣
也。
【語體】講到真正的真氣，是無出無入的。朱子〈調息銘〉說：「靜到極點
而呼氣，就像春天池子中的魚；動到極點而吸氣，就像是所有蟲子的蟄伏。春天
的魚得到氣就動，那動非常微小的；冷天的蟲子含著氣而蟄伏，它的蟄伏沒有任
何痕跡。」調和呼吸（真氣）的人，也要像這樣，綿綿密密，幽幽微微。似有若
無的樣子。
呼氣時，百骸萬竅的氣隨著出來；吸氣時，百骸萬竅的氣隨著進入。堅持調和它
不停止，真氣因此產生，那真是要訣了。
【要旨】說明什麼是真氣，它也在呼吸之中，但動靜得宜，調息，要緩急適
度，步入中和。吸時，讓所有器官吸足那氣；呼時，要把體內一切廢氣全數驅出
。
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