「研六經以訓詁，括萬妙而為師。」

    五、以意運典：就是配合自己的意思，來運用典故，與典故的原來意思，未
        必一致。也就是不要死守著典故的原意而要翻空，產生神奇的效果。
        如宋玉〈對楚王問〉，楚王懷疑宋玉在男女問題上有瑕疵。宋玉引「客
        有歌於郢中者」，證明「曲越高，和者越寡」，意思是自己的水平很高
        ；又引「鳥有鳳而魚有鯤」（皆從《莊子》篇中運化而出），證明鳳和
        鯤的境界不是等閒之輩可以達到，而發揮淋漓盡致。主要是證明自己的
        不平凡，自然不會做出有問題的事。

    六、將無作有：古書中根本沒有這回事，作者卻編造那一回事，來證明自己
        的主張。
        例如：蘇軾〈刑賞忠厚之至論〉提到「當堯之時，皋陶作士師（法官）
        ，三次說要殺某人，堯帝卻三次說要原諒某人」，其實書中根本沒有這
        個典故。作者為要配合自己的主張，把沒有的編造成有。後來考官問他
        ，你這事出於何書？蘇軾回答「想當然耳」。

    七、用典聯合：把不相關之典，聯合起來，以表達自己的主張。
        如：陳兆麒〈石禪精舍記〉，主要是說石與禪。石與禪本來未必有關，
        可是作者先說「石不必皆頑」，其後說到「有的石有禪機」，極力鋪陳
        精舍之美好。最後引「生公說法，頑石點頭」故事作結。連頑石都能點
        頭，何況有禪機之石呢？這就把石與禪連了起來，拍到主題之上。

    八、援引比例：就典故自出見解，又取相同類的事，廣徵博引，加強自己的
        筆鋒。
        如：陳廷敬〈漢昭烈論〉，論劉備臨終時向諸葛亮託孤之事。曾說「要
        是我的兒子能夠輔佐，你就輔佐；要是他不成材，你就己當皇帝」。孫
        盛有文認為此事不妥，有詭詐、虛偽之嫌。從各方面說，都不對，且鼓
        勵臣子不忠。
        陳廷敬此文，則認為昭烈之心，出於至誠，「古者堯舜之與賢，以公天
        下為心；而昭烈之量子，以安國家為念」，且「昭烈和孔明，君臣相遇
        ，就是三代的聖君，也難相比。而且，就是成王之賢，還會懷疑周公旦
        」，只有湯和伊尹、伊尹和太甲的關係，能比得上昭烈和孔明。這是至
        誠的互信，不是孫盛所說那些。

--
　  ********************************
基督教網路傳道中心」歡迎參觀：
用滑鼠左鍵點一下下面位址，可立即進入。
   Christian missionary on Web, Blog:
To enter, press the left key on adress blow
   http://tw.myblog.yahoo.com/chanzcu