From: abstsai
【漫談佛像開光】
佛像的開光又叫“開光明”。古書上說『日燄名光、月
燄名明』，開光是一種儀式，主要的意義是要使所造的佛像
“開眼”，一般認為要那樣佛像才會具有世俗所說的“法力”。
這種儀式在佛教興盛的唐代裡於佛寺中是常見的，但是
並不是很重要，大都是由老和尚藉著開光的儀式向大眾開示
佛理或者寫上偈句歌頌一番。
例如【等持寺】地藏安座的頌文：
『佉山移在一莖草，八萬妙門彈指成，只為英檀心地穩，
十方應念致清平。
共惟，佉羅陀山主地藏願王大菩薩。不動一實境常示十
輪因(見十輪經)。發越本有，光明滅除無始癡闇。
寶珠在掌，無不賑濟眾生困窮。金錫隨身，到處擊碎諸
趣牢獄。
坐鎮平等性地，則稱之金剛幢尊(見華嚴經金剛幢菩薩)。
降伏煩惱魔軍，則名之勝軍大士(也稱勝軍地藏)。是以親受
靈山付囑(即法華經地湧菩薩眾)，長救苦海沈淪。
一身普現塵數身，千江有水千江月(這句已經成了名句)。
一地具足無量地，萬里無雲萬里天。
只如今日開此道場奉安十萬尊像，至竟功歸何處，塵塵
擎出菩提座，剎剎恢開大施門。』
『剎剎恢開大施門』讀來令人深有感觸。
開光的方法就是由法師用毛筆象徵性的在佛像的眼睛上
點一點，使眼睛有“光明”。這種儀式來源應是相當久遠，
現今道教和民俗間也在使用，例如龍舟的點睛。
開光後佛像顯現靈驗的傳說以真言部大師金剛智最為神
奇，書上說金剛智是在唐開元年中(約西元730年)來到洛陽，
那年自正月不雨到五月，春耕無水，道教佛教各寺廟求雨都
無效，一行禪師推介金剛智作法，皇帝乃詔金剛智結壇作法，
金剛智於是用不空鉤(鉤召法)菩薩法，在所住處起壇，壇不
大，依照儀軌壇只有深四肘(約二米)，他親自繪七俱胝菩薩
像為立壇(這也是規定要由行者親自來作)。
七俱胝菩薩就是准提佛母菩薩，或稱准提佛母，或准提
菩薩，有興趣的可以參見《七俱胝佛母所說准提陀羅尼經》，
此菩薩稱為“佛母”是因他是“教導學者成為佛”的菩薩。
他的手印和地藏菩薩的根本印相同，但是中指是相接的，成
金剛杵狀也就是和愛染明王的根本印相同。
金剛智定立日期開光，並預言開光日一定隨有雨來。皇
帝叫一行禪師謹密守候他，立好壇至第七日“炎氣爞爞(同)
天無浮翳”仍然沒有任何下雨的現象。
午後，金剛智開始開光，才開眉眼馬上西北風生，下起
西北雨來，一時“飛瓦拔樹崩雲泄雨、遠近驚駭，而結壇之
地，穿穴其屋洪注道場。”也就是說大雨大到連道場都作大
水啦(實在有點小誇張)。不過問洛陽的人大家都看見了，說
“金剛智捉了一條龍在屋裡，那條龍『穿屋飛去』”，後來
金剛智的那地方成了觀光區，“求觀其處日千萬人”(哇咧..
卯屬了^+++^)這是“捉龍”的正宗，同學們可別弄錯。
禪門不講神通，所以沒有金剛智的演出，但是開光的順
序一樣，先點頭部(身)再點眼睛，開光時老和尚要開示或說
咒願，國濟禪師為寺裡的地藏菩薩開光，師舉毛筆指著地藏
像說『咄咄，慈眼視眾生，福聚海無量』，又舉筆點眼睛說
：『咄咄，是故應頂禮，歸命木地藏』
眾人請師開示，他說：“一夜落華雨。滿城流水香”。
然後宣布散會。(@.@)
另一則公案是有一位居士叫一通，他請了釋迦文佛和地
藏像請山僧開光，山僧舉毛筆問他：“你有一通了還開什麼
光？”一通回答：“外道五通，佛有六通，我求那一通”(聽
來像要吃最後那一個包子)，於是山僧咒願：『不較五通與
六通，一通通徹十方空，龜毛點出光明藏，法界總歸阿堵中』
堵是舍利塔，阿是“無”的意思，阿堵即是無為處，空也。
呵呵..這龜毛一語雙關，山僧開光完還說了一聲“好一支龜
毛筆”。(+_+)
佛經裡並沒有開光的說法，以地藏菩薩像來說他是不用
開光就很靈了，地藏經裡世尊對普廣菩薩說：
T13n0412_p0782?齱@ 普廣。若有善男子善女人。
T13n0412_p0782?攭帢m畫形像。或土石膠漆金銀銅鐵。作此菩
T13n0412_p0782?讕臚@瞻一禮者。是人百返生於三十三天。永
T13n0412_p0782?齯ˉZ於惡道。
任何人只要對地藏菩薩像“一瞻一禮”(注目禮或頂禮)就
是有福了。所以當同學們對佛菩薩像作禮的當下就已經受到佛
光的照應了。佛菩薩也就自動“開了光”。而地藏菩薩甚至不
用像，只要稱名，他就開了光，隨時在同學的身旁了。
開光是一種人間儀式而已，就像早晚課，並沒有硬性規定
非要不可。只是為了尊敬，我們通常會把佛菩薩像安奉在乾淨
的地方像佛堂、書房。若在外無書房則可以奉在書架的最高層
上面。選個十齋日安奉好，然後一頂禮，你的地藏菩薩或佛菩
薩的光明就有了，初學佛者只要佛像在的那一處保持乾淨就好，
其他像結界、灑淨的細節並不重要。
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心中無甲子，身外有歲月，
安般一意守，醒來千年睡。
＿＿＿＿＿＿＿＿嬰愚＿＿
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