知識青年之猝死 下篇：揭開民間信仰髮侖功真面目
小陳的死引起了記者對髮侖功的關注：髮侖功，起於何時何地何
人， 它宣揚些什麼？
由於小陳之死，小陳太太痛悔莫及，她一再說，早知如此，說什麼也
不會讓小陳去練髮侖功。但本來同樣應該對小陳之死感到內疚的方女士，卻
並未因此放棄她修煉「大法」的「決心」。此後每天凌晨四點多，她
仍然堅持起床練功。
她的這種癡迷不悟，更激發了記者探尋髮侖功之秘的決心。
由搜集到的一些有關髮侖功的書籍、錄音帶和群群組織情況為線
索，記者逐步開展調查，調查的結果真有點觸目驚心。
首先是髮侖功宣揚的內容已遠遠超出了氣功的範疇；其次，由於
髮侖功借用了一部分佛教教義為基本理論，又摻入了包括道教、氣功
的一些道理和修煉方法，並涉及了人體生命科學和自然科學中一些尚
無科學結論的現象和領欄位，作出了一些似是而非的解釋，對於人心
的迷惑性極強，因此信徒包括知識份子；同時，髮侖功修煉者群群組
織的嚴密性，和對髮侖功創始人李洪士及髮侖功的極度虔誠也讓記者
留下了深刻印象。
通過從浙江省氣功科學研究會、浙江省佛教協會得到的一些資料
，以及閱讀李洪士的《轉法輪》一書，記者初步勾勒出了李洪士及其
髮侖功的一些輪廓。
李洪士是吉林省公主嶺市人，出生於1952年，1955年隨父母移居
長春市，為吉林省長春市糧油供應公司停薪留職人員。1992年初「出
山」傳功。1993年 8月被接納為中國氣功科學研究會直屬功派。隨著
修習髮侖功的人越來越多，李洪士開始在傳功過程及所寫的書《轉法
輪》中自我神化，並將功法神秘化、宗教化。
如在《轉法輪》一書中，李洪士明確表示：「我們練的這東西太
大了，按照宇宙在練，包括一切。我們的基點落在佛家，從主要理論
上、特點上都是佛家的。但是這個法超出了佛、超出了道。」而什麼
叫按宇宙在練呢？那就是「任何物質都有佛性－真善忍，那就是構成
宇宙的東西。佛法，也叫道〝道〞。」因此，「它其實不叫氣功，叫
做什麼呢？叫做〝修煉〞。」
此外，他還大肆吹噓：「四歲起有佛家獨傳大法第十代傳人全覺
法師親自傳功」、「1970年起又得長白山高人傳道家功」、「1974年
以後相繼有20多位佛道師傅傳功授法」、「功力達極高層次，了悟宇
宙真理，洞察人生，預知人類過去未來」等等。
將氣功宗教化違背了氣功的宗旨，1996年12月，中國氣功科學研
究會將髮侖功從直屬功派中予以除名。
《轉法輪》一書對佛教界頗多貶抑之詞，中國佛教協會所編的交
流資料《研究動態》1997年的第 2期對李洪士的髮侖功進行了剖析：
李洪士在《轉法輪》一書中對於傳統的佛法僧的否定，其實是想以自
己和髮侖功取而代之。如李洪士在書中稱：「釋迦牟尼講，修煉有八
萬四千佛法門，佛教中才有幾個法門，•••所以它概括不了整個佛
法，它只是佛法的一小部分。我們法輪大法也是八萬四千法門中的一
法門，和原始佛教以至末法時期佛教沒有關係，和現在的宗教也沒有
關係。」同時他還聲稱，「釋迦牟尼、老子當時講的理，都是我們銀
河系範圍之內的理。我們法輪大法練的是什麼呀？我們是按照宇宙演
化原理修煉，按照宇宙的最高特性－真善忍的標準指導我們修煉。我
們煉了這麼大一個東西，等於是煉宇宙。」等等。
實際上，髮侖功既非氣功，也非佛法，而是「一種頗具宗教性的
新型的民間邪教」。
一般說來，受過高等教育的人很難被一些玄幽空靈的迷信說教所
誘，那麼髮侖功是怎樣迷惑小陳，從而導致他一步步走上絕路呢？
如果說小陳初學髮侖功是出於一種偶然，同時並未使其篤信不疑
，那麼主要就是由於有了集體學法那樣的催眠氛圍，才使他一步步陷
了進去：他購買了書籍、資料、李洪士的講法錄音帶和錄像帶，在家
?堙A他還掛起了李洪士身披袈裟的像片、髮侖功標誌的兩個大鏡框。
「進入」之後，自然事事都要遵從「李老師」的話去做，尤其是
關於治病，「李老師」在書中有相當的篇幅對其進行闡述：
「從昨天開始聽完課以後，我們很多人感到一身輕。但是極少數
病重的人先行了，昨天開始難受了。昨天我把大家身體上不好的東西
摘掉後，我們大多數人感到一身輕，身體非常舒服，可是我們這個宇
宙中有個理叫不失不得，不能夠全部都給你拿下去你一點不承受，這
是絕對不允許的。也就是說你病的根本原因、身體不好的根本原因，
我們給你拿掉了，可是你還有一個病的場。」
「我們都得把它翻出來，都得給你打出去全部從根上去掉。這樣
一來，可能你覺得病又犯了，這是從根本上去業，所以你會有反應。
有的人會有局部的反應，這麼難受，那麼難受，各種難受都會上來，
都是正常的。我告訴大家不管怎麼難受，千萬要堅持來聽課，只要你
走進課堂，你什麼症狀都沒了，不會出現任何危險。」
對照小陳、小陳太太及方女士在小陳生死關頭的一些行為，我
們不難發現：正是以上這些話成了他們當時行為的指導準則，他們已
把這位「李老師」的話奉為了聖旨。也正是這種盲目的崇信最終使小
陳走上不歸之路。
小陳雖然死了，但在各地，髮侖功的信徒仍在不斷增加。那麼
，他們究竟是些什麼樣的人？隨著調查的深入，記者感到了沉重。
方女士告訴記者，對小陳的死，她也很難過，但她又說，自己修煉
的層次還很低，還看不清這當中的因緣關係。她說，她至今仍然相信
髮侖功，相信「李老師」，甚至對其神話般的學法經歷也深信不疑。
至於她最初如何接觸髮侖功，她對記者的解釋與在派出所不同。她對
記者說書是成都的同學寄來的，但當初在派出所，她卻說是從新華書
店前的書攤上買的。
小英是一位50多歲的中學語文教師。有人告訴記者，她就是髮侖功
杭州總站的負責人之一。但她不承認。她說她只是學法較早，知道得
多些，她每天早晨在武林廣場練功，輔導二三十個人，同時還有其他
地方的人也來向她請教。說起她修煉髮侖功的原因，她說：我對這個
大法很相信，我60年代讀的大學，以前是徹底的唯物主義者。但在生
活、工作、家庭中有很多事都難得解釋，我讀了很多哲學書，以後又
學過氣功，但它們都沒有像髮侖功那樣把很多事情說清楚。她又稱，
對比髮侖功，孔子、老子都說得淺了，甚至現代科學都有很多侷限。
她還提出，像布魯諾當時提出日心說不也被看成是異教邪說，髮侖功
現在遭受非議也是正常的。
某大學一位心理系教師也作了大致相同的回答．．．
記者又在一天清早（各輔導站開始練功大致在每天的五點至七點
半之間），來到下城區體育場的髮侖功練功點，這個點本來設在浙江
工業大學，後被校方「請」出了校門。由於下著雨，練功的人集中於
場邊的車棚?堙C一共是八個人，大都為中老年婦女。她們或站或坐，
正合著錄音帶的節拍做著各種動作。據她們說，因為下雨所以有許多
人沒來，否則，整個車棚都坐不下。她們稱練功自會有不同程度的功
效。當記者問練這個功是否不能上醫院時，她們點頭稱是，並解釋說
，病是前世的業報，是消業。
望著她們，記者不由得暗暗擔心，如果她們中有人得了重病，是
否也會重蹈小陳的覆轍呢？
而從中國佛教協會編發的《研究動態》提供的情況來看，這樣的
擔心並非杞人憂天。1994年，在哈爾濱的冰球館，李洪士的傳功會上
，曾有一位婦女吵著要讓「李大師」救她父親的命，當時，路邊正停
放著她父親的屍體。這對父女是專門從錦州趕來學髮侖功的。據她說
，她父親來後不久就發燒，由於堅信「李大師」說的修煉髮侖功的人
沒有病，就硬挺著，堅持聽課。當她發現不對勁，找人送父親上醫院
時，醫院已無能為力。於是，她又來求「李大師」。但李洪士看了說
，他一般不給人治病，何況送來晚了，已嚥氣了。最後，李洪士在其
弟子護衛下提前從邊門溜走了．．．
在調查中，記者還發現，當問及書籍、資料和錄音帶的來來源時
，幾乎所有的人有著統一的口徑：是托人買的、同學寄的、新華書店
有的。
同時，當問及髮侖功杭州總站的情況時，大多數人稱不知道，或
說沒有。但記者手中有一份可以說是李洪士「語錄」的資料，資料中
有這樣的話：「關於目前各地站長的工作方法問題是要說一說了，執
行總會的要求是對，但是要講方法。」可見各地的確有工作站，還有
站長。同時，這些資料應該是來源來源不斷從香港而來，資料上顯示
，最遲的「訓示」發布在10月17日。如無相應的渠道，這些資料很難
迅速傳到各級信徒手中。
由於所有的髮侖功信徒都對資料來來源及杭州總站的情況諱莫如
深，我們也可看出髮侖功群群組織的嚴密性和近乎地下工作的神秘形
式，這更應發人深思、警醒。
儘管中國氣功科學研究會及中國佛教協會都對髮侖功採取了他們
職權範圍內可行的措施，然而不容忽視的是，對於髮侖功在各地的迅
速發展，我們仍然缺乏有效的制衡。髮侖功如屬於宗教，那末經登記，
自然是違法。
但由於髮侖功有著氣功的外衣，修煉者又為自覺自願，當局很
難插手乾涉。
而據浙江省氣功科學研究會有關人士介紹，該會是民間群群組織
，對氣功界的管理主要體現在，有關功派到民政部門登記前應經其審
查，審查合格可以登記註冊。該協會現有下屬功派25個，協會所能管
的也就是這些功派的活動。而對髮侖功這樣假氣功之名，行造神之實
的行為，他們就無法管理。據他們介紹，目前，氣功宗教化和宗教氣
功化正成為一種潮流，其中隱藏的危害不小。因此，他們呼籲有關部
門能根據這一情況，及時制定對策。
（摘自1997年12月12日《錢塘周末》）