〈譯者按〉班迪達大師（Sayadaw U Pandita），一九二一年生於緬甸仰光市近郊，目前
負責「清淨智禪修道場」（Panditarama），為緬甸當代僧人中，頗富國際聲望的禪修大
德。他在二十九歲的時侯，首度接受馬哈希法師（Sayadaw Mahasi）的直觀禪修訓練，此
後，便長期依止馬哈希法師，並擔任馬哈希法師座下的親教師，負責指導國內外的修行人
，從事密集的禪修訓練；一九八二年，馬哈希法師過世，他被推選為「馬哈希禪修道場」
院長，一九九○年，離開馬哈希道場，另行在仰光市巴罕區，創立「清淨智禪修道場」，
隨即又在庇古森林設立森林分院。此道場風格，延續了馬哈希法師的精神，採用全年無休
的密集禪修活動。班迪達法師，目前共有三本英文作品：《就在今生》、《自由解脫的道
路》、《炎炎夏日的雨水》（已由譯者中譯）。本文系譯自《就在今生》的附錄之三，為
該書的濃縮篇，言簡意賅，可視為班迪達法師修行體驗的結晶。

○直觀的歷程

在合格老師的引導下修持直觀法門，修行人會覺知到異於日常生活意識的真理。這些在
修行中生起的直觀，與個人的狀態或智力程度沒有關係，而是經由適切的修行，按特別的
次序生起，並伴隨著心靈的禪定與淨化而成功地深化。以下所列舉的直觀歷程，是要提出
警告：如果你已經踏上修行的道路，就不要去思索這些歷程，即使對非常有經驗的修行人
，都很難評斷自己的修行狀況。只有經過密集的訓練之後，一位老師才能從其它修行人的
口頭報告中，認識到直觀開展的特殊、微妙的徵兆。

○對於心與物的直觀

　　覺知到觀察中的心（意識）與物（意識的對象）兩者之間的區別。
　　澈見到一個人的經驗全部是由心與物所構成。這種直觀能夠暫時將「自我是獨立於
心與物之外」的錯誤觀念移開。只要正念持續下去，對於「法」的質疑就會停止。

○對於因與果的直觀　

直接去攝受心與物的因果關係。　　
舉例而言，一旦意念生起，一連串生理的知覺也會生起，修行人會剎那之間直觀到彼此
的因果關係。或者，痛苦的知覺出現了，就會想要移動身體。
　　澈見到只有心與物存在，而且心與物就是促成彼此存在的因素，這種直觀可以摒除
「外力對我們的經驗是可以產生影響力」的錯誤觀念。澈見到只有一連串的因與果，這種
直觀可以摒除「事件是偶然、無因果」的錯誤觀念。

○對於無常、苦、無我的直觀

　　「無常隨觀智」（Aniccanupassananana）：從意識對像不可避免的毀壞中，澈見無
常。摒除常見的錯誤觀點，減輕傲與慢。
　　「苦隨觀智」（Dukkhanupassananana）：觀察對像（尤其是痛苦的知覺）的解體，
修行人就可以理解到無常的不舒適與壓迫，並且證知到對像之內，沒有避難所，無常是可
怕的，不可欲的。摒棄「持續性的舒適感可以在無常中達成」的錯誤觀念。
「無我隨觀智」（Anattanupassana-nana）：接著，在對象的無常與苦中，澈見不可執
著，並摒除「自我或其它媒介可以制止對象的消逝」的幻想，又清除「內在本質在自我、
心、物中呈現」的錯誤觀念。　　
上述三種直觀是屬於第一階段的「直觀禪定」（vipassana jhana），並且是針對無常、
苦、無我的普遍性反省而來的。當對像呈現三法印，修行人就會反省到，並沒有所謂的時
間，也從來沒有時間存在。
　　「思惟智」（Sammasananana）：經由綜合觀察可以證知到：無常、苦、無我的三法
印是清晰地一起觀察到的。修行人會確信「法」是真實的，正如以前所聽到的一樣。
　　這種思惟智的直觀與前面的「無常隨觀智」、「苦隨觀智」、「無我隨觀智」，就
是第一階段「直觀禪定」的全面開展，並且是正見直觀的誕生，舉凡觀察任何對象，都能
在無常、苦、無我的三種角度下，加以證知。

○對於生起與消逝的直觀　

　　心靈清晰地澈見任何對像剎那之間的生起與消逝，也就是證知任何心物現象快速的
出現與終結。
　　這種直觀是屬於第二階段的「直觀禪定」，在這個階段，概念的思想弱化了，極端
強烈的狂喜與舒適感生起了。由於正念的一些層次還沒有開展，而會執取這些快樂的經驗
（直觀的染著）。在這個階段，修行人信仰堅定，弘法的願力深厚，並且可能相信他們已
經開悟了。

○對於道與非道的直觀

　　由於修行人有勇氣正視他們所經驗的信心與狂喜，因而對於這些經驗的執著逐漸淡
化，修行人確定，簡簡單單的覺知，遠比狂喜境界，更是真實的實棧道路。從這個角度來
看，他們信心堅固，往前超越。
　　直觀的歷程中，第三階段的「直觀禪定」居於優勢，其關鍵因素是快樂或舒適感，
而且，平衡是一切「直觀禪定」的基礎，此時明顯地呈現出來。修行人現在可以長時間禪
坐，不會產生痛苦的感覺。

○對於分解的直觀

心靈不再集中在任何對象的生起與中間過程，而是專注在對像消逝的階段。因此，覺知
只專注在一切事物止息的分解上，而不會去注意其餘的事物。身體的概念形象會變得非常
不明確。　　
一旦對於分解的直觀圓熟了，一種中道的感覺會在身體與心靈中，發生決定性的影響，
這種中道的感覺，並不是舒適感，也非不舒適感。修行人的內心能夠，清澈地觀察一切現
象的分解。這種直觀是第四階段「直觀禪定」的開端。快樂與舒適的情境消失了，捨離主
導一切。在任何一次直觀或直接覺察的剎那，不再生起概念性的思想。

○對於畏怖的直觀

　　澈見一切現象的畏怖性質。

○對於厭惡的直觀

　　由於一切現象都會敗壞、崩潰，修行人澈見了一切現象的可厭性質。

○對於希求解脫的直觀

　　生起持續修行的深沉動力，前進至一切痛苦經驗止息的地方。

○對於一切對像平衡的直觀

中道平衡感確立了，這是由於內心被快樂或不快樂淆亂之前，正念非常靈敏，迅速將這
些對像提起來觀照，這是一種不會產生反擊的詳和、穩定的感覺。　　
在這種直觀的過程中，修行人經驗到平和的內心狀態，類似阿羅漢的境界，或者是已經
完美淨化、開悟的眾生。從這種平穩的狀態中，心靈有能力契入涅盤的平和寂靜境界。

○對於涅盤、平和之樂的直觀

　　身心現象已經止息了。道與果的意識；涅盤；審察的意識。
這種經驗通常被認為是「開悟」，而且是一種不可能倒退的轉變。依佛陀之言，共有四
種層次的開悟階段。每個開悟階段，都是循序達成，並依照上述的直觀系列，達到極致而
契入。　　
第一階段是「預流果道」，這種道的意識已經根除了自我、疑及固守錯誤修行的邪見。
再者，根除了導致修行人墮入地獄道或畜生道的煩惱，其餘的煩惱也已經弱化了。「預流
果道」的聖人，仍會輪迴七次於不同的存在境界。不過，墮入低層境界的道路，已經由第
一階段的道的意識封閉了，這七次輪迴只會在人界或其它更高的存在境界中受生。　
　　果的意識，就好像將水撒在營隊生火的灰燼上，惱熱被根除而冷卻土地。
審察的意識審視了道與果的意識，涅盤為意識的對象，一併眺望了前頭的道路。
修行人證知到這點，他的淨化工作才算開始，這是因為還存在許多令人痛苦的煩惱。

○進一步的開悟境界

　　「一來果道」、「不還果道」、「阿羅漢果道」。直觀的開發分別導致三種道與果
的意識。
　　「預流果道」的聖人只有局部的開悟。其餘的三種淨化境界，尚有待努力，愈是契
入涅盤的寂靜境界中，愈享有快樂與豐盛。擁有純粹的內心喜樂是每一個人天生真切的權
利。每一位修行者應該力求進入阿羅漢境界，完美的寂靜，並且根絕一切內在的痛苦。
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Imasmim sati, idam hoti; imass'uppada idam upajjati.
imasmimasati, idam na hotil；imassanirodha imam nirujjhati ti.
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