《因果明鏡論》第五章 大乘因果 第三節 色身與法身
堪布益西彭措 著
色達喇榮五明佛學院
《如來出現經》說："若諸如來出現於世，非一因緣。何以故，最勝子，諸如來者要
以十億無量正因，乃能成辦。何等為十，謂以無量福智資糧圓滿正因。"
如是無量福智資糧圓滿後，便成就了色身與法身。
現證法界空性之後，便遠離了一切戲論，一切迷亂自然消除，成就了法身。說其為法
身，亦不過是名言之安立，實際上法身本不可言說，不可思議，無有法身的相狀與體性等
。
圓滿福德資糧成就色身（即報身與化身）之理，如《寶鬘論》雲："不可思議福，形
成佛妙相，大乘教中說，大王當諦聽。諸緣覺所生，學無學所生，異生一切 福，如世間
無量。以此福十倍，成佛一毛孔，與彼福相等。成一切毛孔，所有諸福德，以彼之百倍，
形成一隨好。所有一切福，感成佛隨好，一一皆圓滿，如是至八 十。形成八十好，乃諸
福資糧。彼等之百倍，感佛一妙相。三十二相因，乃諸大福德，彼等千倍成，如滿月白毫
。白毫相之福，彼等十萬倍，感無見頂相，形成佛肉 髻。肉髻福百倍，具十萬法螺。"
"猶如日月不住空，亦如蓮花不著水。"成就了法身與色身的佛陀安住於法界，分身無
量遍於塵剎，無勤任運地隨感赴應，以無緣的大悲恒時無盡地成辦利生的事業。
行文至此，本論結合公案教證已詳盡地闡述了世出世間因果之理，在這個邪見紛紜的
時代，真心希望此論能對讀者生起因果正見有所助益，從而能在漂泊無依的人生中不為時
流所轉，把持身心。堅定地踏上安樂正道，邁向生命的圓滿。
世間一切安樂源 佛說唯一是善心
恒時斷惡修十善 必超惡趣生人天
輪回苦由惑業生 惑業依隨我執起
無我空慧破我執 斷生死根得寂滅
發菩提心入大乘 悲智雙運濟群生
福慧二資緣起力 色法二身莊嚴成
因果正見甘露法 普願眾生悉行持
永不受諸惡道苦 恒享人天善趣福
願眾依佛四諦理 諦觀世間生厭離
從此直超生死去 永揖三界出樊籬
願眾不舍有情母 恒興大悲發覺心
六度圓滿恒沙德 自他速趨涅槃城
二○○二年藏曆四月三十日
色達喇榮五明佛學院蓮花洲寫竟
法王如意寶晉美彭措座下金剛弟子益西彭措
注解：
1 泥犁：即地獄。
2 比如菩薩的功德和佛的功德相比，其差異，佛在《僧伽吒經》中曾比喻：如同恒河
沙數的眾生都作十地菩薩，如是一切十地菩薩所有的功德，不如一尊佛的福德之力。
1. 甑：古代做飯用的一種陶器。
3 嘎夏巴涅：印幣單位。
4 營弁：低級武職人員。
5 分衛：即乞食，謂以乞得之食物分與僧尼而衛護之令修道也。又作團墮或托缽。
6 凡：指凡夫相續。
7 頭陀：梵語，意為抖擻或淘汰，即以十二行淘汰塵勞煩惱。
8 紙衾：即紙縫之被。
9 古代主管檢察的官員。
10 晦：陰曆每月最後一天。
11 津：渡口。
12 取蘊：依煩惱貪著現蘊招取後蘊，故名取蘊。
13 如阿羅漢已斷煩惱，宿業雖在，已不能生。
14 十根本煩惱：即貪、嗔、癡、慢、疑、身見、邊見、見取見、戒禁取見、邪見。
15 修道智慧：指見道後修道位斷修惑的智慧。
16 因下道位所具的功德上道位都圓滿具足，此處"增長"特指在該道位開始明顯增上
的道品，如煖法位正斷開始增上，但該位已具初修業位念住增上的功德。
出處
http://www.zhihui.org/browse/kb_yxpc/010_yinguomingjinglun.htm
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只顧自私自利過活而不管他人死活的人，
下場通常會寂寞而悲慘。
－－ 第十四世達賴喇嘛
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夫兵者不祥之器物或惡之故有道者不處君子居則貴左用兵則貴右兵者不祥之器非君子
之器不得已而用之恬淡為上勝而不美而美之者是樂殺人夫樂殺人者則不可得志於天下
矣吉事尚左凶事尚右偏將軍居左上將軍居右言以喪禮處之殺人之眾以哀悲泣之戰勝以
喪禮處之道常無名樸雖小天下莫能臣侯王若能守之萬物將自賓天地相合以降甘露民莫
之令而自均始制有名名亦既有夫亦將知止知止 218-168-204-6.dynamic.hinet.net海
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