《因果明鏡論》第五章 大乘因果 第二節 大乘之因 (上)
堪布益西彭措 著
色達喇榮五明佛學院
與小乘極果阿羅漢的境界相比，佛遠超勝於彼，具大智慧、大方便、大威德，成就無
量功德嚴淨的剎土，具無量的清淨眷屬海眾。導致這極大差別的原因在於佛因地時發心大
、行持大、願力大。我們隨學本師，亦應趨入大乘的殊勝修行。
一 殊勝方便
俗語雲：人是社會關係的總和。此話深有意味。我們來到人間，就要逐漸在各種環境
之中與各種人發生關係，不可能脫離整個社會而單獨地自生自長。在人類社 會中，人與
人之間都是相互依存的，彼此之間存在著千絲萬縷的聯繫。以最基本的生存物質來說，我
們所食之飯、所穿之衣，需要經過農民的耕作、工人的製造、商 業的運輸等各項工序方
才能夠獲得，若要細分便會發現僅一衣一飯也是無量因緣（條件）和合的產物，乃至任一
生活物資、所要成就的任一事都要依靠社會各行業各 司其職、分工合作方才成辦。所以
在這個世間生存，要想脫離整個人類，要想脫離這張互感互動的緣起之網根本不可能也是
無法想像的。
稍作觀察就能感覺到，就在當下，我們每個人即處身于宇宙人生的這張緣起感互動之
網中，網外另有一生存空間是完全不可能的。宇宙紛呈萬象，和自己有千絲萬縷的聯繫，
關聯著我們生存的方方面面，我們與周圍的一切何曾脫離了哪怕是一殺那？
既然人如魚不能離開水般不能脫離環境，人與人相處，共同生活、學習、工作，彼此
之間必然要發生業緣關係。我們與人接觸中，時時都在進行行為、語言、思 想方面的交
流。在相處時，如果我們設身處地地關懷他人，以愛心來利他，必然會得到對方對我們的
感激；如果我們以害心損人利己，得到的必然是對方對我們的嗔 怒與反擊。這是一個法
則：凡是我們對他人有所付出，有所奉獻，我們必然會因此而獲益；反過來，我們以自私
心損人利己，則一切後果最終會落在我們頭上，損害 自己。比如對他人慷慨佈施，解人
之急、濟人之危，受施者將會感恩圖報，將來在各方面對自身都成順緣。從更遠的因果來
看，自己將因此得到財富圓滿的善報。而 真正以愛心保護眾生，將來在自己困難時也會
得到他人的幫助，更遠的自己將會得到長壽、健康的善報。在家庭中，我們與家中的每一
成員都有相應的一種關係，愛 他利他是使關係和諧的根本因素。如在家中真正盡到了自
己的責任和義務，對父母盡孝，對子女盡慈，對兄長盡悌，對弟妹盡友，這樣自己將會處
在順緣具足的氛圍 中，感受融融的親情，這樣的家庭才會和諧、溫馨。而一個自私自利
的人在家裏，對親人也不會奉獻愛心，因為沒有給予，便不可能獲得，沒有愛心去感怎麼
會產生 真誠的回應呢？若是對妻兒老小都漠不關心，自然會使得家庭親情淡薄，障礙叢
生。"得道者多助，失道者寡助"，一個隻替自己著想的自私自利者，誰也不願接 近，這
樣他會失去一切的助緣，必然使內心處於暗淡、壓抑的精神狀態之中。心已如此卑劣，又
如何有安樂可言。全知麥彭仁波切說："父母上師長老等，利己人前 不報恩，護法諸天恥
笑彼，失去助伴若僵屍。"
進一步看，慈悲是無盡的寶藏，在慈悲中自然蘊含了無窮的智慧與力量，通過愛他利
他就能將其引發出來。以母愛為例，當一個女子成為母親之後，由於母愛的 萌發，在她
身心上便會發生巨大的變化。在母愛的驅動下，年青的母親自然會發揮出內在的智慧和德
性。她對於孩子的一舉一動、身體的每一個變化、心理的每一種 感受、要求都極其敏感
，真純的愛使得母子心心相印，孩子稍有不適，母親便能覺察。這種敏銳的觀察力不是外
在所能賦予的，而是在慈悲心中自然流露出來的。因 為有了慈悲，就會去關心孩子的苦
樂感受，真正貼近孩子的內心世界。如果沒有慈悲，便會對於孩子身上發生的一切麻木不
仁。在慈悲心的作用下，母親自然會有撫 養孩子的許多善巧方便。又由慈悲，母親偉大
的德性得以發展，為了孩子，不惜犧牲自己，完全無私地奉獻，只要對孩子好，能讓孩子
得到安樂，自己甘願忍受一切 困苦。從母愛的例子我們應當瞭解，人真正成長的標誌在
於其內在愛心的發展！在愛心的沐浴之下，會使我們的智慧和德性得以發展。
醫生只有以愛心關懷病人，才會使自己的慈悲心得以成長，才會有巨大的動力去研究
醫理、醫術。只有在慈悲的療病利他中，才能使一個醫生走向成熟、圓滿。
教師只有以愛心關懷學生，才會顯發出育人的智慧與德行，才能讓學生內心真正接受
、生出恭敬、學得知識。在慈悲教化的利他中，自己的福德與智慧會相應地得到增長。
領袖只有真正地以愛心關懷民眾，才會發展領導智慧，開啟心系蒼生的崇高德行，才
能得到民眾的愛戴和擁護。這樣必然能在慈悲的愛民利生中，成就自己的豐功偉業。
所以在這個世間，利人正是利己。上師法王如意寶在《勝利道歌》中說："若欲長久
利己者，暫時利他乃竅訣。"
再放遠目光，分析世間一切苦樂的來源，其理也是如此。
由此可知，正是由於愛執自己，不願利他，我們才心生無量的煩惱，由煩惱造業，便
產生了欲、色、無色界一切的痛苦。所以執愛自己是一切痛苦的來源。反 之，因為我們
生起過愛他的心，才會對他人佈施、救護、忍辱、愛語等，由此才有財富圓滿、健康長壽
等的世間安樂。所以愛執眾生是一切安樂的源泉。這一點通過 凡夫與佛陀的對比，便可
明顯了知。我們自無始以來一直為自利而勞碌，時時刻刻追逐不休，但結果卻仍然在無盡
苦海中輪回，並且如果不斷這種自愛的習氣，將永 無休止地在三界中備受煎熬。而諸佛
正是由於往昔認識到這一殊勝的方便，唯以利他為性，所以諸佛早已成道，獲大自在。寂
天菩薩說："所有世間樂，悉從利他 生，一切世間苦，鹹由自利成。何需更繁敘？凡愚求
自利，牟尼唯利他，且觀此二別。"《彌勒經觀莊嚴論》雲："凡愚勤求自利樂，唯得少分
轉趨苦，恒常勤行利 他者，二利圓滿證涅槃。"《佛子行三十七頌》說："諸苦生於欲自
樂，諸佛生於利他心，由此自樂與他苦，確當交換佛子行。"
我們認識此等之理後，應該重新調整自己的思想與行為方式。以前我們只知愛護自己
，對他人漠不關心甚至損害，今後應當捨棄自己，唯一愛護他人。以前我們 只知安樂歸
己，痛苦予人，今後應他人痛苦自己取受，自己安樂施予他人。以前我們視眾生如怨敵，
值遇眾生時唯生罪業，今後我們應視眾生為無比珍貴的如意寶， 即使眾生加害自己也應
歡喜承受，並感激眾生成就自己的忍辱功德。恰卡瓦格西說："我是一切禍患痛苦的製造
者，所以應該將一切災害苦受讓我承受，而他是一切 功德的來源，所以應該恭敬利樂一
切眾生。"
菩薩因為了知此理，在他們的修行中自他交換是一項極為重要的行持，也是極其感人
的行持。
朗日塘巴尊者在《修心八頌》中說："失敗虧損我取受，願將勝利奉獻他。"尊者曾說
："霞婆瓦與我有十八種人方便，一種馬方便。人方便是：發大菩提心， 作任何事都學利
益有情。馬方便是：使菩提心未生者不生、已生者不住、不使增長者即是我愛執，所以於
彼盡力違害，正對有情盡力利益。"
上師法王如意寶如是發願：願世間所有眾生的痛苦由我代受，願自己的所有安樂讓一
切眾生都能得到。
清定上師發願：我今皈依三寶尊，正法久住我發心，世世出家持淨戒，廣建三寶轉法
輪，眾生罪苦我代受，善根利樂施有情，一一令發菩提心，自他佛道穩速成。
所以眾生是極其殊勝的沃土，只有紮根于眾生界，緣于眾生修一切善行，才能長養我
們的智慧花果。《普賢行願品》雲："諸佛如來，以大悲心而為體故，因于 眾生而起大悲
，因於大悲生菩提心，因菩提心成正等覺。譬如曠野沙磧之中有大樹王，若根得水，枝葉
花果悉皆繁茂，生死曠野菩提樹王亦複如是，一切眾生而為樹 根，諸佛菩薩而為花果，
以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧花果。"
大乘的修行至始至終不舍眾生，至始至終不離利樂有情，如是必能迅速地成辦福慧資
糧，這是大乘修法的殊勝方便。
二 入大乘門
由上已知必須緣眾生發起利他心，方可入安樂之道。但僅是利他心，人天善法亦有，
在凡夫地位要使這利他善心發展至極，產生世俗行願菩提心，方能趨入大乘道。
一般善心所緣的物件有限，或為一人，或為一家，或為一國，或為全人類，所緣境推
至無限，則是遍緣法界一切有情；又一般善心所予眾生之利，或為今生衣食 的豐足，或
是來生善趣的安樂，或是小乘寂滅的解脫，而所予之利臻于究竟，應是安置眾生于最安樂
的佛地；另一方面，為了最徹底、最究竟、最圓滿地利他，必須 發願自己求證無上菩提
。這幾方面和合起來便是願菩提心的體相。《現觀莊嚴論》雲："發心為利他，求正等菩
提。"一般善心有量、有限，而願菩提心的生起使這 善心之光伸展至於無限，猶如日光普
照世界，菩提心攝護整個世間一切有緣的眾生。
一旦善心質變而昇華成大菩提心，從此之後，此發心的補特伽羅便進入無比莊嚴的大
乘佛法殿堂之門，以願菩提心攝持行善法便入大乘資糧道。在一念菩提心中 將顯現度生
的無量大願，由其推動將產生浩瀚如海、波瀾壯闊的菩薩大行，由此無量福慧二資必將成
就佛的色身、法身。所以生起無緣的願菩提心當下即成為佛子。 《入行論》雲："生死獄
系苦有情，若生剎那菩提心，即刻得名諸佛子，世間人天應禮敬。"又雲："今日生佛族，
今為諸佛子。"《聖彌勒解脫經》雲："善男 子，譬如破碎金剛寶石，然能映蔽一切勝妙
金莊嚴具，亦不棄舍金剛寶名，亦能遣除一切貧苦。善男子，如是發起一切智心金剛寶石
，縱離修習，然能映蔽聲聞獨覺 一切功德金莊嚴具，亦不棄舍菩薩之名，能除一切生死
貧窮。"經中即說雖然未學習勝行，然有此菩提心，便名菩薩。
出處
http://www.zhihui.org/browse/kb_yxpc/010_yinguomingjinglun.htm
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只顧自私自利過活而不管他人死活的人，
下場通常會寂寞而悲慘。
－－ 第十四世達賴喇嘛
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夫兵者不祥之器物或惡之故有道者不處君子居則貴左用兵則貴右兵者不祥之器非君子
之器不得已而用之恬淡為上勝而不美而美之者是樂殺人夫樂殺人者則不可得志於天下
矣吉事尚左凶事尚右偏將軍居左上將軍居右言以喪禮處之殺人之眾以哀悲泣之戰勝以
喪禮處之道常無名樸雖小天下莫能臣侯王若能守之萬物將自賓天地相合以降甘露民莫
之令而自均始制有名名亦既有夫亦將知止知止 218-168-204-6.dynamic.hinet.net海
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