《因果明鏡論》第四章 苦集滅道 第五節 道諦 (下)
堪布益西彭措 著
色達喇榮五明佛學院
三 加行道
（一）四善根
如上總緣共相修習法念住，漸次觀修成熟而至於上上品，從此念住，有順抉擇分初善
根發生，名為煖法。如鑽木得煖是生火的前相一樣，此善根起是能燒煩惱薪 之道火的前
相。於此煖位，由觀力增長，可以具觀四聖諦境及能具修十六行相，即觀苦諦修無常、苦
、空、無我，觀集諦修因、集、生、緣，觀滅諦修滅、靜、妙、 離，觀道諦修道、如、
行、出。
此煖善根依下、中、上品逐漸增長，到成滿時，有善根生名為頂法。因為修習至此而
轉殊勝，所以再立異名。立"頂"之名，是因為在一切動善根之中此法最殊 勝，又因至此
位如登山頂可進可退。在頂位時，也如煖位，具觀四諦十六行相。如是煖、頂兩種善根初
安足時只依法念住（初安足之義是隨何善根，以十六行相最初 遊踐四聖諦跡），後增進
時具足四念住。
此頂善根依下、中、上三品，下忍位如煖、頂繼續修四諦十六行相，至中忍位則變為
減緣、減行修法，而上忍位只觀欲界苦諦一行相，其與世第一法相鄰接。此 位又以一?那
觀苦諦一相入世第一法位。因為此位緣欲界苦諦修一行相僅一?那，仍屬有漏，所以稱為
世間，又因為此有漏法為世間中最殊勝，故稱第一。最勝乃因 有士用力、離同類因，無
間即引聖道。
四善根各具的功德為"煖必至涅槃，頂終不斷善，忍不墮惡趣，第一入離生（見道）
。"即如得煖法，雖然有退、斷善根，可能造無間業而墮落惡趣，但不會永 久流轉生死，
必有一日得入涅槃。如得頂法雖有退墮，但畢竟不斷善根。如得忍法，雖然命終舍住異生
之位，但增不退，不造無間，不墮惡趣。得忍位不墮惡趣的原 因是其已遠離轉生惡道的
業煩惱。如得世第一法，雖然異生位而能趣入離生（見道）。
以上四善根稱為順抉擇分，依何義取名為順抉擇分？抉即決斷，擇即簡擇，順即趨向
，因為諸聖道能斷疑，能分別四諦行相，所以抉擇是指聖道。分即分段，此 顯所趨向的
僅是聖道之中的見道一分，故名抉擇分。以上四種善根為緣可引抉擇分（見道），是趨入
見道的順緣，所以名為順抉擇分。如是四種都為修所成，並非聞 思所成，因其唯屬等引
地，不屬欲界。
從小乘證道的時間來看，如果今生順抉擇分生起，必定以前已經生起過順解脫分。如
果今生才開始生起順解脫分，則最快需三生方得解脫。即第一生起順解脫分，第二生起順
抉擇分，第三生入聖乃至得解脫，如同下種苗成、結果三位不同，身入法性、成熟、解脫
亦複如是。
（二）減行減緣
此處詳細解釋中忍位減行減緣的修法過程。
中忍位前，修下界上界十六行相，以求對四聖諦十六行相一一作詳盡周遍的觀修，務
令對四諦之理決定不疑。此後因為要集中心力突破以求趨入見道，故從中忍 位時開始觀
境由博返約，變為減行減緣的修法，即首先從欲界苦諦的"非常"觀起，一直觀至第三十一
位--上界道諦的"行"，減去末一位"出"，不作觀行，稱 為減行。又從欲界苦諦的"非常"
行觀起到第三十位--上界道諦的"如"，減去"行"位，又從頭修起，減至上界道諦的"道"位
，至此上界道諦的四相均已減 除，這稱為減緣。依此繼續，次第減行，如是經過七周減
緣，二十四周減行，最後減去三十二行相中的三十一行，只留欲界苦諦的"非常"，此後觀
欲界之"非 常"，無間引起上忍位。此上忍位又以一?那觀苦諦一行相入世第一法位。
關於最後的一行相，依根據不同可以任選苦諦中的一行。
四 三聖道
從世第一法善根緣苦諦境一行相無間即得無漏智慧，入於聖位。此後以無漏智慧始斷
煩惱，由斷三界煩惱的種類、粗細的差別，可以安立見道、修道、無學道的諸果諸向聖位
。
（一）三界煩惱
一切根本煩惱依其性質的差別可分兩類，即迷理惑與迷事惑。迷理惑是迷於四諦理所
起的煩惱，它於見道位時始能頓斷，故又名為見惑（遍計煩惱）。迷事惑是 迷於事所起
的煩惱，因為它須於見道位後的修道位始能漸修漸斷，故又名為修惑（或思惑、俱生煩惱
）。以十根本煩惱14而言，身見、邊見、邪見、見取見、戒禁 取見、疑於見四諦理之同
時即能斷除，為見道所斷，故名見惑。而貪、嗔、癡、慢就不是僅靠見道即能斷盡的，因
為它們是與生俱來的，還需在此後的修道中一步步 修持，依修道的智慧方能一分分地漸
斷，因其為修道之所斷，故名修惑。
見惑是以四諦為對象所起的煩惱，可分八十八種（八十八使）。初計欲界見惑的數目
，在苦諦下起十種煩惱；在集滅二諦下除去身見、邊見、戒禁取見，起其餘 的七惑；在
道諦下除去身見、邊見，起其餘的八惑，如此總計有三十二惑。因身見、邊見依身而起，
只在苦諦中生起此妄見，所以於集、滅、道三諦中不會生起。而 戒禁取見是修行的道因
，故不會在集、滅二諦中生起。上界為禪定相應地，不再起嗔煩惱，除此之外，其見惑的
種類與欲界完全相同，即色界、無色界各有二十八 惑。所以統計三界見惑，共有八十八
種。
修惑共有八十一品，欲界以貪、嗔、癡、慢為體，色、無色界以貪、癡、慢為體。三
界分為九地，每一地的修惑隨其強弱分為上、中、下三品，每一品又分為三，如是九地各
分九品，即為八十一品修惑。
（二）聖道階位
由世第一法善根引生苦法智忍，此忍無間緣欲界苦諦，得生苦法智。如是複緣上界苦
諦，有苦類智忍及苦類智得生。因為最初現證四諦法真理故名法智，此後上 界的境界與
前相似，故以"類"安名。如此再緣其餘集、滅、道三諦，又各有忍智四種產生，如是次第
有十六心，總名為聖諦現觀。此十六心中忍是無間道，智是解 脫道。又前十五?那屬見道
所攝，自第十六道類智開始，屬修道所攝。經由八忍七智，一一現觀三界四諦之理，由見
四諦之理故而斷除緣三界四諦所起的八十八種見 惑。
此後修道位中漸斷修惑，從欲界五趣雜居地到有頂非想非非想地，由粗而細共有八十
一品修惑，如同所斷惑一一地中各有九品，能治道無間解脫九品亦然。
應知此中下下品修道智慧15能斷上上品惑，如是乃至上上品修道智慧能斷下下品惑。
因為上上品的修道智慧初未生起，待其有時上上品等惑已經斷除。以喻說 明，此斷惑過
程如同洗衣，粗垢先除，逐步浣洗才能漸除細垢。又如粗暗微光能滅，而細暗則須大明才
能消除。所以惑越微細越難斷除，下品惑須以上品修慧才能 破。而無始時來輾轉增益的
上品諸惑則能令其頓斷，如經久時所集的眾病服少良藥即能頓愈，又如長時所集的大暗一
剎那頃小燈即能滅除。
以下依斷修惑的差別安立四向四果。向即不斷趨向之義。
見道前十五剎那為預流向，第十六剎那為預流果。預流果最多於人間、天上有七番生
死。
從欲界的第一品開始到斷第五品的過程為一來向，斷了第六品為一來果。一來果須於
人天受一番生死。
在斷欲界第七八品的過程為不還向，斷了第九品為不還果。因不還果已斷盡欲界的修
惑，從此便出欲界、不來欲界受生。
從色界初禪第一品惑開始到無色界有頂地之第九品斷無間道，這段過程的漸修漸斷為
阿羅漢向，在阿羅漢向的最後位得金剛喻定，頓斷第八十一品惑而證得阿羅漢果，從此永
超三界。至此已由修道位而入無學道位，小乘修學之事便告圓滿。
五 三十七道品
整個道諦修法的內容可歸攝於三十七道品之中，即修四念住、四正斷、四神足、五根
、五力、七覺支、八聖道支，此三十七品順趨菩提，故又名菩提分法。
三十七道品依其實義又可攝於十法，即慧、勤、定、信、念、喜、舍、輕安、戒、尋
。如理而解為慧，于境界心勇猛為勤，于境界一心寂靜為定，於七處心澄淨 為信，於所
緣境心明不忘為念，心安樂為喜，心無功用為舍，身心隨事為輕安，能平身口為戒，能思
量為尋。如何攝為十法？即四念住、慧根、慧力、擇法覺支、正 見以慧為體；四正斷、
精進根、精進力、精進覺支、正精進以勤為體；四神足、定根、定力、定覺支、正定以定
為體；信根、信力以信為體；念根、念力、念覺支、 正念以念為體；正思維以尋為體。
修行者在開始修行時，心於多種境界散亂顛倒，妄念馳逐不息，如何使心安定下來呢
？依修四念住就能滅除一切由貪等所生的憶念分別。四念法即：一、觀身不 淨，人身本
為三十六種不淨物所組成，通體穢濁，經中喻之為行廁，只要如實辨析體察，認識到身體
的不淨，就能對治淨倒的煩惱。二、觀受是苦，眾生妄執苦痛為 快樂，通過細緻的觀察
和精審周遍的思維，認識到一切所謂的快樂感受其實都是痛苦的本性，可以對治樂倒的煩
惱。三、觀心無常，世間一切本是?那?那生滅無常 的，眾生執為常恒不變，觀心之生滅
無常，可以對治常倒的煩惱。四、觀法無我，本來宇宙的情器萬法都沒有實有的自性，而
眾生卻妄執為有，認為其有實體，執此 身心為我，此外則執為我所，觀一切法都是依賴
條件（因、緣）而顯現，並沒有所謂的實法存在，可以對治我倒的煩惱。
由修四念住，依念住之慧力能生長精進，此時能正確策持自心，便應修四正斷，即：
已生惡法令斷，未生惡法令不生，已生善法令增長，未生善法令生起。
由此勤勇精進，律心止惡進善，無惡業染汙，善心增上，故而心安，無有憂悔，易於
治心修成勝定，如是應修四神足。神足為定的異名，神指定果，因得定可受 用種種神境
，如可分一為多等，而足乃定因，指等持可由欲、勤、心、觀等而生。神足分四：一、欲
神足：由希求的意樂增上而得定；二、勤神足：由精進增上而得 定；三、心神足：由修
止而得定；四、觀神足：由理觀行而得定。
由依止定，信等諸根而得增上，便成為出世法的增上緣，故於四神足後修五根。即：
一、信根：誠信三寶、因果，相信自己能成道；二、精進根：對善法能排除 困難而不斷
進取；三、念根：對應修應斷念念不忘；四：定根：一心不亂而安住禪定；五、慧根：對
所學所修通過如理的體察思維而得見正確的知見。五根如是安立 次第之理為：首先對於
因果起信心，為果修因，次起精進，由精進而念得安住於所緣，由念力執持心便得定，心
得定因而能如實知（慧）。
由成五根，為能制伏所對治現行、不為煩惱屈伏，得牽生出世聖法之力，故應增上修
習五力。即1.信力：信根增長，能破諸種疑惑；2.精進力：精進根增長，能破身心懈怠；
3.念力：念根增長，能破諸種邪念，成就出世正念；4.定力：定根增長，能破諸亂想，發
起禪定；5.慧力：慧根增長，能遮止三界見思之惑。五根與五 力的區別是前者可被煩惱
屈伏，後者不可屈伏，具有破惡成善的力量。
五力具足，不久於見道位修八聖道。即正見、正思維、正語、正業、正命、正念、正
精進、正定。之後于修道位修七覺支，即念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺
支、定覺支、舍覺支。
相應於資糧、加行、見、修諸道位，三十七道品的各支分別在哪一位上增長呢？
在資糧道初修業位，為止息顛倒，由念之勢力，於身、受、心、法，從自相、共相各
個方面審察了知， 能摧四種顛倒，慧用勝，所以說念住增上。
在加行道順抉擇分位，煖法位中因已見生死過患、涅槃功德，遂能勇猛發勤精進，不
墜生死，速趣涅槃，勤用勝，所以說正斷增上；頂法位中，能制心識，趣不 退位，終不
匱乏信等善根，定用勝，所以說神足增上；忍法位中，必不退墮，善根堅固，得增上義，
所以說根增上；世第一法位中，不為煩惱所屈伏，力義勝，所以 說力增上。
在見道位，所有道義都具足，所以說道支增上。
在修道位，趨近於菩提位，助覺勝，所以說覺支增。或於此位中斷九品惑，數數覺，
所以說覺支增上。
由以上可知三十七道品貫穿修道的始終，是求證解脫的修要總綱。
三十七道品
四念住 － 觀身不淨 觀受是苦 觀心無常 觀法無我 － 資糧位（增上的道位）
四正斷 － 已生惡法令斷 未生惡法令不生 已生善法令增長 未生善法令生起 － 煖位
四神足 － 欲神足 勤神足 心神足 觀神足 － 頂位
五 根 － 信根 精進根 念根 定根 慧根 － 忍位
五 力 － 信力 精進力 念力 定力 慧力 － 世第一法位
七覺支 － 念覺支 擇法覺支 精進覺支 喜覺支 輕安覺支 定覺支 舍覺支 － 修道位
八聖道 － 正見 正思維 正語 正業 正命 正念 正精進 正定 － 見道位
出處
http://www.zhihui.org/browse/kb_yxpc/010_yinguomingjinglun.htm
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檢視自己的起心動念，以便能秉持正念，活在每一個當下，
我發覺這對我個人的生命有很大的助益。
－－ 第十四世達賴喇嘛
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夫兵者不祥之器物或惡之故有道者不處君子居則貴左用兵則貴右兵者不祥之器非君子
之器不得已而用之恬淡為上勝而不美而美之者是樂殺人夫樂殺人者則不可得志於天下
矣吉事尚左凶事尚右偏將軍居左上將軍居右言以喪禮處之殺人之眾以哀悲泣之戰勝以
喪禮處之道常無名樸雖小天下莫能臣侯王若能守之萬物將自賓天地相合以降甘露民莫
之令而自均始制有名名亦既有夫亦將知止知 218-168-214-166.dynamic.hinet.net海
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