(1)正念分明-在整個覺悟的過程中，正念扮演一個非常重要的角色，
甚至可以拿來檢證修行成果。即是修行越好，正念越強，持續性越高
。我們在日常生活中，有時有正念，有時沒有正念，那就是失念。失
念就是你過了很長一段時間，突然想起來，一直沒有在觀。剛開始在
修行的時候，會有這種困難，雖然知道很重要，可是還是會忘記，經
過很久，才會被想到。然而這種能力經過不斷的練習之後，就會自然
的培養出來。
剛開始的時候，常常會跑掉，但是到後來，曾發現那種能力是人類內
在所擁有的。你不必刻意要去保持正念，它就是起來了，就是一直存
在。我們可以檢證自己覺醒的程度怎麼樣，就可以了解你修行的功力
到哪裏。一天中若保持正念的精神很強：那就表示你有進步。正念很
強，就表示你覺醒的能力越好，對什麼東西都很清楚，對當下自己身
心的狀態，或者跟別人互動的狀態，或者外在的環境都是很清楚，正
念分明的作用就存在。
當煩惱一起來的時候，你的察覺性很強，你就可以及早察覺到。我們
說一棵樹剛開始冒芽，冒出一點點的時候，我們就察覺到，便很好處
理。煩惱升起的時候，都是從很微細之處開始，在越微細的地方，馬
上察覺到，便很容易去解決。例如地上冒出小草，你就兩手一拈，就
把它拔掉。地上有一棵大樹，你要動用多少人來拔都拔不動。煩惱產
生的過程就跟那棵樹一樣，剛開始很微細很微弱。我們觀照力和覺察
力不夠，所以讓它一直滋長，到後來很強大的時候，那時煩惱已經在
身體展現，結果已出來，我們只能亡羊補牢。當然我們凡夫在修行當
中，是從果追溯到因，這是沒有辦法的事情。所以說正念分明，它有
非常好的作用。
(2)現斷煩惱- 道跟剛才講的有連帶關係，我們對於當下的煩惱，
本身就具備解決的能力。一個情緒起來了，如果平常沒有修行的話，
他的情緒波動有時高、有時低，沒什麼規則可循；怎樣升起，怎樣降
下，他通通不曉得。煩惱何因何緣升起，煩惱何因何緣消失，他都不
清楚，也許他是轉移注意力，或者是逃避，或者是什麼原因，使煩惱
緩慢的消失了，可能他下次還是會重覆出現煩惱。
然而我們一旦開始修行，就不是這樣了。煩惱起來的時候，它會逐漸
升高，而當我們開始觀的時候，它將會保持平行狀態，然後就慢慢的
下去了。也許一開始我們沒有察覺到，等它到某種程度，我們才開始
察覺，開始作觀。可是因為它有力道，所以持續一陣子才下去。我們
察覺能力越高的時候，它剛出來一點點，我們一察覺，它馬上就消失
了。察覺力很強的人，就是這樣。
我們沒有辦法讓煩惱不來，因此，一起煩惱的時候，我們就單純的去
觀它，等它減輕、下去，最後便消除了。煩惱一起當然是先「止」，
讓它停下來，這很容易可以得到實驗證明。比如說我們當下在緊張的
時候，先作深呼吸，吸一口氣再慢慢的吐氣，緊張的現象馬上就舒緩
下去了。或者我們在生氣，一口氣彆在胸口悶悶的，準備要罵人了，
就先深呼吸一下，憤怒馬上就會減弱下去，這都馬上可以得到驗證，
所以說修行四念處具備斷煩惱的功能。
(3)消除業力- 在佛法裏面常講這些，佛教的理論說我們在輪迴就
是惑業苦，所謂惑業苦就是一直在轉。你要從哪裡斷？當然你可以從
惑斷。但是問題就是說，如果我們連惑也看不清楚，連業也看不清楚
，你怎樣斷苦。佛法講惑業苦、惑業苦啊！對不對！惑就是煩惱的現
象，連煩惱的現象都看不清楚，開頭在哪裏都找不到，你怎麼樣去處
理？生病的原因找不到，怎麼治病？
我開始修行這法門，才知道什麼叫做「業」，不然以前都不曉得。以
前的消業方式，就是看哪個地方在超渡，就捐獻幾佰元，以求消災消
業。傳統中國佛教就是如此消災消業來超渡。如果我們連業本身都看
不清楚，不知到業在那，怎麼去消業？
修行四念處的法門就會知道什麼明菜，當你無法制止身心衝動的行為
，當它一起來，就沒有辦法讓它停下來，這東西就是「業」。
每個人過去的習性通通不一樣，我們內在業的內涵也全不相同。平常
它不會顯現出來，可是當外在的東西，跟我們內在某些好惡相應的時
候，內在的東西就衝出來了，這就是每個人有他特別的好惡。所以我
們可以了解「業」的東西，就是因為內在某些習性跟好惡，和外在的
環境一感應的時候，那種東西就衝出來了。當然，它就在我們的身、
受、心上面展現。
所以修四念處就是對於這些東西，可以察覺到。身是最粗糙的，我們
很強烈的煩惱就在身心上展現。當發現自己悶悶的，還是有什麼東西
起來，全身發熱，這時已經在身上展現，那是很粗糙的。所以如果個
人的修行越高竿，他可能知道越清楚，他心裏動個瞋念，他可能知道
「我起瞋了」。也許我們從他外表的肢體或表情察覺不出來，可是只
要他自己的心念動一下，他就曉得。我們凡夫比較粗糙，可能要展現
到某種程度，自己才知道。所以修四念處，就是從我們自己的身心下
手，先知道最粗糙的現象。
至於何因何緣起瞋，何因何緣起貪，剛開始我們並不清楚，可是卻在
身心上展現。比如小偷到百貨公司去順手牽羊，他一定要透過肢體，
眼睛觀察四週，有沒有人在注意他的動作。這些動作就是他的果，他
的因是什東西？貪嘛！對不對？佛陀知道我們眾生的煩惱現象，一下
子要斷除很難，所以教我們修四念處從最粗淺的地方下手。
凡夫煩惱身，在身口意方面就是貪、瞋、痴的展現。因為貪、瞋、痴
是比較根源性的問題，剛開始，它躲在哪裏，你都不清楚，所以叫我
們修四念處，就是從最基本的來看。可能有人會覺得莫名其妙，一天
到晚注意自己的手舉在哪裏，肢體在做哪些動作，觀察那些做什麼呢
？有的人覺得奇怪，一天到晚注意自己的身體怎麼樣，到底有什麼作
用呢？首先這是為了培養覺醒的能力，對某些東西能感覺出來。
觀察身、受、心，最主要的是培養覺的能力。就好像磨刀一樣，把這
個能力越磨越利。所以要你一直觀。而觀只是一個練習的目標而已，
觀我們身、受、心不是目的，只是一個過程，一個方法而已。
我們知道精神是依靠物質展現出來的，離開物質沒有精神現象，對不
對？你自己有沒有專注，有沒有正念，旁人看不出來，可是你很清楚
，我現在講話，如果你有正念的話，所講的話你是聽得很清楚。如果
中間有失念的話，會聽不清楚，對不對？若是你從頭到尾很清楚，表
示正念很強，正念強就是覺醒能力強，我們藉由覺醒能力，能把現象
觀察清楚，才知道什麼叫業力。
業力的東西去不掉，我們剛剛在講惑業苦、惑業苦，你就沒辦法斷，
那還是一樣輪迴。所以談到消除業力，比較艱難一點，但這也是我們
最後努力的目標，因為它是不自覺的東西。我們會輪迴就是這種東西
，一直在推動我們。這種東西，你要看得出來，若看不出來，你怎樣
消業呢？所以我說修四念處法門，對於業力有消除的作用。
(4)五蘊離繫-佛陀講凡夫是五蘊和合的，所謂五蘊和合的有情眾生。
可是我們都習慣那五蘊的變化，色、受、想、行、識的運作很快。好
像我們拿一根火把，在空中一直劃圓圈，跟你所看到的圓圈一樣。沒
有錯，那五蘊運作之快，給我們一個錯覺，認為這個就是「我」。好
像火把所劃的圓圈一樣，事實上它是五種東西一直在變化而已。
我們透過很強烈的觀察，觀察自己的身體，自己的感受，發現身體熱
的時候，沒有經過我們同意。感冒的時候，沒有經過我們同意。生病
的時候，也沒有經過我們的同意。我們對它如實觀、如實受。
受的感覺也是一樣，反正打下去就會感覺痛，那是它自己在痛。平常
沒有經過修行的時候，對五蘊的現象很會黏著，黏著得死死的，分不
開來。不是黏著在色蘊，就是黏著在受蘊。若黏著在色蘊的話，就是
當我們生病的時候，身體在失調的狀況之下，本來只是身體的痛苦而
已，可是因為對身體有黏著性，大部份人生病的時候，心情不好，情
緒低落，是消極、厭世的。有的人久病就想自殺，沒有辦法忍受，為
什麼沒有辦法忍受？他跟生理的現象認同了。
受蘊也是一樣，所以說我們對那種很好的感受，一直去貪著它，便分
不開。比如凡夫的淫慾性很強，貪著那種感受，就黏在那上面。那種
很苦的東西也是一樣，我們沒有辦法出離，就黏在這邊。想蘊也是，
什麼人對我們不好，就一直記在心裏，甚至想得睡不著覺，那就是想
蘊突出，你的煩惱就黏在想蘊上，便分不開了。
我們再來觀察行蘊，例如某人對我不好，我已忍無可忍，今天非殺他
不可。所以當一個人要殺另外一個人的時候，他的行蘊已經很突出了
。行蘊很強的時候，他理智性比較弱了，甚至沒有，所以他就跟行蘊
認同，而被綁在這兒。
講到識蘊就比較難一點，識蘊我們最原始、最根本對身心的執著性。
假若我們真的可以觀察到這邊的話，才有可能出離。因為通常我們都
綁在五蘊裏面，在五蘊自動變化的過程中束縛住了。
(5)見法悟道-在修持的過程中，我們對於煩惱產生的原因是經過層層
的剖析，而「見法」即是「見緣起」，亦即貫通事情的因果法則。比
如說對於何因何緣煩惱生起很清楚，才有辦法去解決問題，這才是真
正走向修行的道路。
當我們對於身、受、心、法很清楚，然後透過觀察，就開始能了解四
念處跟四聖諦的配合之處，就是說四聖諦苦、集、滅、道是我們身心
上展現。所以我們清楚這個的話，就是「見法」。佛法講「諸行無常
」、「諸法無我」、「涅槃寂靜」。談到無常，我們怎樣去體會無常
？從自己身心現象去體會。因為透過觀照，知道身體的變化隨時在改
變，一下子這邊癢，一下子那邊痛。它生起、持續，又消失了。
真正了解無常，體驗身心的無常、無我，曾發現那種不能主宰的必然
性。身心的現象，它要起來，就是起來，根本沒有辦法去控制。當你
了解到因緣性的無我，就能體會到我們人是不可能掌握所有的因緣的
，可是偏偏我們卻經常想要去掌控、去扭轉許多因緣，而當主宰不得
的時候，我們就生瞋。所以見法悟道之後，便可了解這些。
(6)自覺覺他-我們人類的身心現象，具備普遍性跟共通性，其煩惱產
生過程的本質是一樣的。所以當我們真正在下功夫，很清楚這裡過程
，對於別人的煩惱才具備解決的能力，所以修持到後來應該具備自覺
覺他的能力。換言之，一個人的四念處修得很好的話，他才具備幫別
人解決煩惱的能力，至少他本身的煩惱也會比較薄弱一點，這就是自
覺覺他。
(1993.4.《新雨月刊》第66期)
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Imasmim sati, idam hoti; imass'uppada idam upajjati.
imasmimasati, idam na hotil；imassanirodha imam nirujjhati ti.
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