六內入處就是，眼耳鼻舌身意，六外處就是色聲香味觸法。如何觀察六內入處呢？
當眼見色塵時，如實覺知眼觸色的狀況，心在看而不是眼在看，分別是人或花、樹等是心
，不是眼根。眼只有眼，色塵只有色塵，在觸受的當下感受到接觸的生生滅滅，這是眼入
處禪修的所緣，如實覺察就可發現，從生滅中找不到一個永恆不變的我在眼睛內，眼睛裡
也沒有一個我，只有感覺眼睛只有眼睛，色塵只有色塵。在接觸的過程中，它是生滅不停
；因此是無常、苦、無我，覺察到眼睛只是一個器官，眼睛內沒有眼識，眼識是從眼根觸
色塵而生起眼識，只有如實地觀察眼根觸色塵生起眼識的生滅過程，如實地體驗眼根無常
、苦、無我。在眼見到的色塵時，內心會生起束縛，應當覺察知道自己有束縛；沒有束縛
時，應當覺知沒有束縛；自己如果沒有生束縛時，也應當覺知沒有束縛；在未生起的束縛
生起時，應當覺知未生起的束縛生起；已生起的束縛消滅時，應當覺知已生起的束縛消滅
。這種觀法就是眼入處的法念處觀法。
耳入處（耳根）的禪觀法，當耳聞聲塵時，聲塵是外入處，如實觀察耳根觸聲塵時
的狀況，只有覺察耳根不要追著聲塵，也就是說只有正觀耳根，而不須隨著聲音追尋，就
可覺察到心在聽而不是耳根在聽，耳根只有接觸到聲塵的音波感受的功能而已。不可能會
分別是人的聲或動物的聲、分別人或動物的聲是心在分別而不是耳根，耳根只是耳根，聲
塵只有聲塵，只有如實地覺察當下耳根感受，就可覺察到耳根觸聲塵生生滅滅的現象，這
些現象都是耳內入處的禪修所緣，如實地覺察就可發現，從生滅中找不到一個永恆不變的
我在耳根內，耳根裡面也沒有一個我，只有感覺到耳根只有耳根，聲塵只有聲塵，在耳根
觸聲塵的過程中它是生滅不停，因此是無常、苦、無我，覺察到耳根只是一個器官，耳根
內沒有一個耳識，耳識是由耳根觸聲塵所生起的耳識。也就是說根觸塵才生起識，而不是
六根中本來就有一個識在內。只有如實地觀察眼根觸色塵生起眼識的生滅過程，如實地體
驗耳根是無常、苦、無我，在耳聽到的聲塵時，內心會生起束縛，應當覺察知道自己有束
縛；沒有束縛時，應當覺知沒有束縛；自己如果沒有生束縛時，也應當覺知沒有束縛；在
未生起的束縛生起時，應當覺知未生起的束縛生起；已生起的束縛消滅時，應當覺知已生
起的束縛消滅。這種觀法就是耳入處的法念處觀法。
其它入處鼻、舌、身、意的觀法和眼入處、耳入處的觀法一樣。鼻入處的觀法：香
是色法。舌入處的觀法：味是色法。身入處的觀法：色身觸受感覺。意入處的觀法：坐的
色身，心打妄想、受是心等。透過六種入處的禪觀，在觸、受、想、思等的隨觀，這些都
是法隨觀的禪法。觀察六入處的整個過程，無論是六內入處或六外處同樣的必須當下觀察
它的無常、苦、無我，這才是觀六內入處的重要工作。
迪克
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Imasmim sati, idam hoti; imass'uppada idam upajjati.
imasmimasati, idam na hotil；imassanirodha imam nirujjhati ti.
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