《因果明鏡論》第四章 苦集滅道 第三節 集諦 (下)
堪布益西彭措 著
色達喇榮五明佛學院
受過去世引業的牽引，我們來到了人間，這引業能住持多久，便決定了一期人生的壽
量，即從出生起到生命結束的一刻，其間呼吸有多少次，都是一個定數，普 通人無法超
越。在不遭遇壽命違緣以及其他意外事故的情況下，當壽命自然耗盡時便會現前死亡。這
是壽命自然耗盡的死亡。又今世的受用是過去世善業感召的結 果，一旦福報享盡，就可
能會沒有維生的資具，在無衣無食的饑寒中死去。這是福報耗盡的死亡。除此之外，雖然
壽量沒有窮盡，但由於今生在生活的各個方面不注 意養生之道，這會導致過早的死亡，
歸納起來有九種因緣，即：1.食無度量，過量而食，如暴飲暴食。2.食所不宜，即吃不適
宜的食品。3.不消化而食。4.生而不 吐。5.熟而持之，即大小便屏閉不泄。6.不近醫
藥，即色身有病而不及時醫治服藥。7.不知於己為損為益，即對於壽命的維持，不知何事
有害、何事有益。8.非時非 量。9.行非梵行，即作不淨行，耗損生命精華之精血。
當死亡降臨時，每個人的心境都不一樣，有的在善心中死去，有的則會惡念現起，還
有在不緣善不緣惡的無記心中死去的。所謂的善心死，是指由自己憶起或者 他人幫助使
自己憶起，乃至粗想還在現行時，信等善法現行於心中。不論生前是行善還是造惡，臨命
終時，或自己憶念或他人激發自己憶念，如果生時對於哪方面串 習的次數多、串習力強
，那麼由彼現起的心力就強大，這樣死前一刻心緣於此流注，其餘的一切認知隨即被淹沒
。如果對於二事平等串習，則先憶起何法，便緣此不 退舍，不會現起餘心。平日作善之
人，如從暗處趣向光明之域，在臨命終時，如入美夢，見到種種可意美好的境象，在安祥
的心境中逝去，他們的身體在死時沒有粗 重的苦受，連解肢節苦也極輕微。
相反，所謂的不善心死者，即是自己憶起或者他人引發自己憶起，乃至粗想還在現行
以來，追念貪等現行不善之法。在不善心中死去的人，臨死身體要感受粗重 的苦受，而
且不善業所感惡趣果報的前相也於此時開始現前，這時如在惡夢中見到種種猙獰恐怖之相
，這種顯現如從光明趣入黑暗一般。那些生時造上品不善重業的 人，見到這些恐怖的情
景，當即身毛直豎、手足紛亂、大小便失禁、捫摸虛空、翻眼咀沫，有如是種種的惡相。
而造中品不善的人，上述惡相中有些顯現有些不現。 造惡業的人在死時要感受極其粗重
的解肢節苦。所有的人臨命終時，在未到昏昧想位之前，無始以來堅固串習的我愛執著開
始現行，因為害怕自我將不存在，因而對 自我生起強烈的執著，這種執著是形成中陰身
的原因。
無記心死者，是指對於行善、不善，或者未行善不善，自己沒有心力憶起，而且當時
也無他人使自己憶起，在這種情況下，臨終者苦與樂的感受都沒有。又以上 所說的善心
死、噁心死都是在粗想狀態時才有，一旦粗想消失，進入細想狀態，善心（或噁心）即舍
，住於無記心中。此時，對於生時所習的善法自不能憶，他人也 不能使己憶念，不善心
也是如此。所以當細想行時，一切死心都歸於無記。
死亡對於每個人來說都是極其關鍵的時刻，而死時的心境對於未來世的去向有著極為
絕對性的作用。好比一個赴往他鄉的旅人，即將踏上飛駛而去的列車，車站 裏停著南下
北上的各趟列車，此時汽笛已鳴，列車待發，如果乘上北上的列車便隨即一往無返地向北
而去，很難再有回轉的機會。同理，臨死一刻的心念決定我們的 後世將趨於何方。而臨
終時的心緒極其紛亂，各種儲藏在相續中的習氣都有可能迸發出來，一個一生堅持善法的
人有可能臨終顛倒，現起各種噁心，而一個一向作惡 的人也可能善心首先被激發。所以
對於凡夫人來說，在臨終的關鍵時刻，他人的助念就顯得尤為重要，為了使臨終者安住于
善心之中，我們應當儘量避免因為親人的 悲傷而使其生起貪戀的負面情緒，同時我們要
幫助臨終者，一再地提醒他放下此生的一切，心無戀著，提起正念，在恭敬、慈悲、愛的
安詳心境中死去。
有一則公案：佛世有位清信士，生前供養三寶。在他臨終時，妻子悲傷哭泣，他心生
哀戀，結果命終後魂神不去，在婦人鼻中化作一蟲。時有道人聽見婦人哀 號，前來安慰
。婦人涕淚交流，蟲隨之而出掉在地上。婦人見後羞慚，想用腳踩，道人趕緊告之："不
要殺蟲，它是你夫君！"婦人驚問："夫君奉持齋戒，精進無 比，何以至此？"道人點醒她
："因為你臨終哭泣，牽動了他的愛心，以此墮為蟲身。"
以下說明死時如何舍識變現中陰。
造不善業的人死時神識從身體的上分開始舍起，上分先冷，逐漸冷至心間。相反，造
善業的人從下分舍起，下分先冷，兩種情況神識都是從心處脫離身體。最初，識投母胎托
於精血之中，其處即為肉心。而最後識舍處即是最初托生處。
識從何處舍離，即於該處無間即成死與中有，如稱兩端低昂時等。中有（中陰身）的
形成之因是：對於身體生起愛執，無始以來對此身心產生的實有戲論已經深 深熏習，善
與不善兩種業習氣已經熏習。其中前二是現起中陰身的原因，而此中陰身的形態是惡趣中
陰、欲界善趣中陰、色界中陰還是無色界中陰則由後一決定。在 中有時期，諸根具足，
以引業當生何道，中有就會變現此道的身形，在還未受生時，中陰身眼無障礙，猶如天眼
，身無障礙，如具神通。但中陰身所具有的這種異常 活躍的能力，只是業通，完全受業
力的支配，沒有自在。中陰身只有同類及修得天眼者能見。
造不善業所感的中陰身如黑羺光或陰暗夜，造善業所感的中陰身則如白衣光或晴明夜
，《入胎經》說："地獄中有如燒杌木，旁生中有其色如煙，餓鬼中有色相 如水，人天中
有形如金色，色界中有其色鮮白"。從無色界墮生下界，則有中有。從下界生無色界，則
無中有，從何處死亡即于該處成無色蘊體。中陰身可以看見與 自己同類的中有以及自己
當生之處。
六道中有的行態是：天道中有頭向上行；人道中有橫行而去；作惡業所感中有，目向
下視，倒擲而行。其壽量為：如果未得生緣，則于七日中住，如得生緣，則 無決定；又
如七日仍未得生緣，就會變易其身，乃至於七七日之內而住；在這四十九天之中必定會得
生緣，至於此後，更無安住。
爾後，中有如何投生呢？
若是胎生，則中陰身於當生之處，看見自己同類的有情，便想去看以及戲耍等，於是
願意趨往當生之處。之後對於父母的精血，生起顛倒見，即父母尚未作不淨 行，卻如幻
變見父母作不淨行，如此生起貪愛。如當投為女身，則對母生排斥心，貪與父交。反之如
當投為男身，則欲令父離，貪與母會。欲心起後，即便趣往，漸 漸地男女肢體餘分都不
見，只見男女根相，對彼生嗔，中有即滅，而成生有。又因父母貪愛至極，最後各出濃厚
精血一滴，三滴與識相合，住於母胎，猶如熟乳凝結 之時。由阿賴耶識之力，有其他微
細諸根的大種和合而生，及其餘有根之同分精血和合摶生。爾時識住，即名為結生。如果
是薄福眾生當生於下賤種，他們在死亡及 入胎時就會聽到紛亂之聲，妄見入于蘆荻稠林
等中；而造善業的眾生當生於高貴種姓中，會聽到寂靜美妙的音聲，妄見自己升於高閣宮
殿之中。又住胎需經三十八個 七日，在胎中圓滿一切肢節，再經四日，當即降生。所以
住胎時間通常為九個月。《入胎經》說：住胎九月或過九月，是極圓滿，住八月雖亦圓滿
，非極圓滿。如果 只經六月或七月，則非圓滿，有可能肢體有缺。
胎生之外其餘諸類如何結生呢？
古雲："愛不重不生娑婆。"在此世界不論胎卵濕化哪一類生，如果沒有愛染牽纏，凡
於生處不欲，絕對不會結生。如地獄等惡趣雖非眾生所欲，但由於生時一 直處於業際顛
倒之中，持非律儀。比如屠夫，在他死時于生處自然妄見有雞豬等，在屠宰欲樂的推動下
，追捕雞豬，至則不見，只見地獄，由此中有發憤即死，墮於 地獄。又如生鬼道時，開
始見有財帛等，至則財帛不現，只見餓鬼境界，於是中有發憤而死，墮於鬼道。如是凡當
生於畜生、餓鬼、人及欲界、色界天時，則在其生 處，見自同類喜樂的有情，於彼歡喜
，遂思欲奔赴，而後於生處起嗔，中有隨滅，而成生有。
至於濕生是貪香氣而生，化生是貪住處而生。又眾生墮熱地獄時，先是因寒冷觸身，
見地獄火猛烈熾燃，欲得暖觸，故而墮入熱地獄。相反，生寒地獄時，先是炎熱難忍，見
寒地獄清涼，愛樂冷觸，因此墮入。
四 十二因緣
佛陀當年在菩提樹下所悟的真理，其中就有十二緣起的規律。十二緣起是說明有情生
命如何流轉生死的公式。十二緣起說："無明緣行，行緣識，識緣名色，名 色緣六入，六
入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。"即以無明為緣產生行
，以行為緣產生識，乃至以有為緣產生生，以生為緣產生老 死。這十二支如同環環相扣
的鎖鏈，一環套一環地將眾生束縛在漫長的生死輪回中，反之，如能溯本尋源，斷其根本
，生死之流則由此截斷，而歸於還滅。所以無明 滅則行滅，行滅則識滅，乃至有滅則生
滅，生滅則老死滅。曾經有位仙道大王，在給他寄佛像時順便在佛像的下方繪寫十二緣起
流轉不滅，大王得到後，在天曉時結 跏趺坐，善觀緣起二種道理，而證聖果。以下逐步
展開對十二緣起的分析。
（一）支分差別
1.無明：包括業果愚和真實義愚。業果愚即不認識因果的規律；真實義愚即不認識無
我的空性，五蘊身心的聚合上本來無我，卻妄執有一常恒自在的我存在，由此生起我執。
2.行：即業，包括能引惡趣的非福業、能引欲界善趣的福業以及能引色界、無色界善
趣的不動業。
3.識：分因位識、果位識兩種。比如凡夫造作不善業時，由業習氣所熏的現法之識即
是因位識。而依此識在未來世中於惡趣結生的識便是果位識。又如因為不識 無我真實義
，所以不知善趣的本性為苦，卻妄執為安樂，於是造集福業、不動業，初由此業所熏的識
為因位識，依此後來在欲、色、無色、善趣受生的識，為果位 識。
4.名色：名即心法方面的受想行識四蘊，以胎生而言，名色即業識入于受精卵而成的
生命胚基、身心前位，由它的發展就決定了眾生的生理、心理兩方面的狀況。
5.六入：又名六處、六根，以胎生而言，最初識入受精卵為羯磨藍，隨著名（即受想
行識）的發展，眼、耳、鼻、舌四根開始出生，加上名色位中即已具有的身 根和意根，
於是身的差別--六根已得成就。因為六根的出生，識即能由六根而入於色聲香味觸法的六
塵境界，所以稱為六入。
6.觸：由於六根、六塵、識三者和合，開始感觸可意、非可意、中庸的三種境界。
7.受：在與境接觸時會產生苦、樂、舍（即非苦非樂）三種感受。比如夏天皮膚接觸
炎熱的陽光就有苦受，而入清涼池，身觸涼水，就有樂受。
8.愛：因為有了領受，就對樂受生起不離愛（貪愛），對苦受生起乖離愛。這裏由受
緣生愛，是指無明與受結合，便會生起愛。如果沒有無明，僅有諸受，則不會生起愛著，
所以觸是境界受用，受是異熟受用，觸與受圓滿，即為受用圓滿。
9.取：由於愛的增上，就會產生欲占為己有的強烈追求心理。它包括對於四種對境生
起的四種取，即：在受用方面，追求色聲等欲塵；在見解方面，執取薩迦耶 見之外的各
種惡見；在行為方面，邪謬執取各種惡戒、惡禁；最後是執取薩迦耶見。所以取就包括欲
取、見取、戒禁取、我語取四種。
10.有：由往昔造業（行）在識中熏下業的習氣，再於今生經過愛、取的潤發，便產
生了強大的勢力，必定要引生後有，所以于因上安立果名，稱為"有"。比如 吸毒，開始
吸時感受到了快感，由此生起貪愛，由愛就會想再次享受吸毒的滋味，這樣反復求取幾
次，就會產生強烈的毒癮，最終到非吸不可、欲罷不能的地步，這 即是有的狀態。所以
由習氣，經過愛取的滋潤引發，最後就會發展為"有"。
11.生：因為強有力的善業、惡業的牽引，識即於胎卵濕化四生之中最初結生。
12.老死：由生，具五取蘊，五蘊成熟轉成衰相，為老；最終捨棄同分諸蘊，為死。
這十二支，無明、行、因位識是過去世的因，稱為能引支。果位識、名色、六入、觸
、受是今世的果報，稱為所引支。所引四支半都是被動地受業力的支配，自 入胎時起即
開始要承受宿業所賦予的果報，絲毫沒有選擇的餘地。比如就六入這一支來說，每個人的
情況都不一樣，有的生來耳聰，有的生來目盲，有的生來敏銳， 有的生來愚笨，有的長
於處理事情，有的長於研究學問，有的嗓音好，有的臂力大……這些千差萬別的現象，即
是宿業所引的身心果報。它生來即有，不由自主，但 這不可能是無緣無故產生的，這些
差別其實是由於各個人過去世造業不同、由識攜帶導致在身心上成熟的。
接下來，愛、取、有是這一世所造的因，稱為能生支，由此來世需要成熟生與老死的
果稱為所生支。愛、取、有是今生我們主動積極新造的業，未來世的果如何，取決於今生
愛、取、有這三支的情況。
我們觀察一個人的生命過程，胎中所成的識、名色、六入三支不論，出生之後，幼年
三四歲時，對於六塵無知，所以僅名為觸。五、六歲後，直至十二、三歲， 便能領納色
聲等塵境（受）。從十四、五歲到十八、九歲，開始貪著聲色（愛），此即是現代人所稱
的"青春期"，這一階段，隨著身心的發育，開始情竇初開，對 異性的愛欲開始萌發，同
時對於其他的塵境也現起了貪求的執著。而年至二十，已是成人，有了獨立生活的能力，
從此之後貪欲轉盛，開始主動地追求聲色貨利，日 夜馳求不息（取），所以青年時起，
我們的人生便在積極地、不停地造業之中度過。在無明之中沉迷不醒的人們，當到了衰老
之年，回顧此生，並沒有給自己帶來別 的，只是積下了無量感生三界、輪回生死的業，
因為已經集有善業、惡業，故仍需再次受生而重演生老病死的老戲。
附：十二緣起圖釋 (彩色) http://www.sharebook.net/xz/12caise.jpg
(黑白) http://www.sharebook.net/xz/12heibai.jpg
圖的中心畫有雞、蛇、豬，表示產生輪回痛苦的根源即是貪嗔癡三毒煩惱。雞貪心熾
盛，為欲望東奔西跑，終日追逐；蛇表我執深重，如有人、事違逆自己的意 願，則立生
嗔恨，施以報復。豬緊咬雞、蛇，表示貪嗔都由無明愚癡而發生，由於堅執我見、執有為
實，所以順我之意隨生貪欲，違我之意隨生嗔恚，三毒的根本即 是無明。
次圈左半部分由下至上依次畫有人、阿修羅、天，作超升狀，白色表示此三善道都依
修持白業而感生。右半部分由上而下依次為旁生、餓鬼、地獄眾生，作墮落 狀，黑色表
示三惡道全由黑業所感。左右合為一圈，表示輪回之中不論善道、惡道，都未超脫生死，
都在煩惱與業的束縛之下，上下升沉，流轉不已，圓周象徵輪回 的本性輪轉不息、無始
無終。
外圈十二圖分別畫有十二緣起各支的情況，整個十二緣起圖被兇猛巨大的閻羅王握持
在手，並以口咬圖的上緣，表示六道眾生都離不開十二緣起。圖的上端左右分別畫有清涼
月和人天導師佛陀，佛陀以手指月表示引導六道眾生趨向解脫。
以下依次解釋外圈十二緣起圖各支的意義。
圖1：盲眼人在崎嶇山路中柱杖行走，墮塹墜崖都不覺知。表眾生無明不見因果、不
知無我空性長時都在愚癡的狀態之中。
圖2：行如陶工工作，作成大小方圓種種不同形狀的碗，表眾生依無明造作種種不同
的善、惡、不動之業，以成六道種種的果。
圖3：識如猿猴騰挪跳躍，沒有安定。
圖4：名色如同行船，船、船夫、船槳三者缺一都不能渡，如此若名色二者缺一，則
生命活動無法向前推演，不能引出六入及觸。
圖5：六入如同空屋之六虛窗，因眼耳等如虛空。
圖6：觸即根境相接，如人飲乳。
圖7：以刺入目頓生苦受，表示根境相接之時受即生起。
圖8：由受生愛，圖中酒鬼嗜酒貪杯，表不離愛。
圖9：由愛增長成取，取的狀態如猿取果，不知滿足。
圖10：有謂業強必生後果，圖中孕婦已有胎在身，表因中已具感果勢力。
圖11：生即從產門而出。
圖12：老死與蘊如人背死屍，屍與人互相背向，表老時蘊衰、死時同分蘊舍。
（二）四支分析
有問：十二緣起歸攝為能引、所引、能生、所生四支，這四支表示兩重因果，還是一
重因果？如表兩重因果，那麼前一重所引中缺少生、老死，後一重能生中缺少無明、行以
及因位識，都不完整；如表一重因果，那麼已經生起果位識乃至於受，後面再生愛等不合
道理。
答：沒有過失，因為能引支所引的法，正是能生支所生的法，當所引產生之後，隨即
在所引之上必定要有生與老死。
問：若如上說，為何還要表示成兩重因果？
答：如此表示有兩種必要：其一是為了顯示出引果苦諦與生果苦諦之間的差別，因為
前者在所引位上只有種子，自體未成，所以是未來方受之苦，而後者是已生苦位，現法即
需感苦；其二是為了說明果的受生有兩種因，即能引因及所引生起之因，故說兩重因果。
問：諸支中哪幾支為苦諦所攝且是現法為苦？
答：即生與老死。
問：又哪幾支為苦諦所攝且是當來為苦？
答：即識、名色、六入、觸、受五支。
以四相解釋能引所引：1.何為所引：即果位識、名色、六入、觸、受為所引；2.以何
能引：依無明而發起的行是能引；3.如何而引：即於因位識中熏業習氣，由此能引；4.所
引之義：即此所熏習氣，如遇愛、取、有之能生，便能轉成如是諸果。
以三相解釋能生所生：1.以何而生：即以愛緣取；2.何為所生：即生、老死；3.如何
而生：即由行於識所熏業習，經過不斷潤發，使之力大堪能而有感下世果之功能。
如是可由四支解釋三有中生死流轉的現象，即：
由愚業果的無明所使生起不善之行，而造不善業的同時即在識中薰染惡業習氣，令其
堪成三惡趣中果時之識乃至於受，次以愛取數數潤發，則此業習漸漸增長勢力，從而在來
世惡趣之中感得生與老死。
由愚無我空性的無明所使，生起欲界所攝的持戒等福行，或者上界所攝的禪定等不動
行，這樣於識中熏習，令其堪成欲界善趣以及上界天果位之識，乃至於受。次以愛取數數
潤發，則此業力漸有勢力，于來世諸善趣之中感得生與老死。
《稻杆經》中將十二有支歸攝為四因而作比喻，即無明種子在業田之中播下種子，再
經愛水的滋潤，遂於母胎生名色芽。
又十二有支可歸入煩惱、業、苦，如圖示可知：
無明 → 煩惱
行 → 業
識 → 苦
名色 → 苦
六入 → 苦
觸 → 苦
受 → 苦
愛 → 煩惱
取 → 煩惱
有 → 業
生 → 苦
老死 → 苦
（三）幾世圓滿
就象春天在田地中播下種子，如果及時以水澆灌、施肥等，由此潤發，種子自然生髮
成長，到了秋天就能生出果實。但如果沒有及時以澆水、施肥等來潤發，就 要到來年乃
至若干年後，在該年中因澆水才得以結果。如是能引與所引支之間可能要有無量劫的間隔
，也可能在第二世即能生起，中間不隔餘世。而能生支與所生支 之間必無餘世能隔，兩
生即能圓滿二支。比如現在新造天中順生受業，當時即圓滿無明、行、因位識，如在臨終
之前圓滿愛、取、有三支，則在來世就可圓滿所引的 四支半以及所生二支。如同種子的
成熟只經播種、潤發、發生果三個階段一樣，業的成熟最遲僅曆三生，即能引、能生、所
生各須一生（所引支已攝于所生支），因 為能引與能生中間，縱然間隔多世，然而這段
時間只是其餘緣起現前之世而並非此一緣起現前之世，實際在這一緣起實現的過程中，最
多僅有三世：因無明起行，以 行熏業識為第一世；此因位識再經愛、取的潤發是第二世
；因有善業、惡業感得果位識乃至受，以及生與老死，這是第三世。
以上是從三世流轉的角度來看十二緣起成熟的時間。全知麥彭仁波切則對僅於一成事
剎那即已圓具十二緣起的殊勝觀點作過解釋。以殺生為例，起初在癡心的狀態之中，不知
殺生造罪更不知無我空性（無明），由此無明的衝動便起了殺心而操刀屠殺（行），在殺
生時因業所熏，相續即起業識，業識既起所現前的身心狀態為 名色，由此發展，眼耳鼻
舌身意六根專注於對境而開張（六入），這時以刀刺入眾生胸腹，眼見淋漓血肉，耳聞撕
心哀號，鼻嗅血腥之氣……如是根、境、識三者和 合產生觸覺（在動物方面則是利刃開
膛之觸），觸覺生時當下就有感受（在動物方面則是瞬間極苦之受），此時感受到了動物
死時的情景，由顛倒的習氣，此感受與 無明一和合，便產生了殺戮的興奮情緒（愛），
接著在屠殺欲的推動之下，身心不由自主地進入屠殺的操作之中（取），這樣猛厲造作殺
業時的五蘊（色受想行識） 為有，以此五蘊有很強的慣性推動著身心產生後後的造作（
生），如此殺生一步步地展開（老），最後殺業究竟--動物已斷命根（死）。依此類推，
我們作任一 惡，從始至終的成事?那即是由一念無明開始、遍曆十二緣起的流轉過程。
（四）誰在流轉
在產生這些果支的時候，我們要問：誰是造業者？是誰在愛、是誰在取？又是誰在感
受果報？其實，取是由愛而生，愛是由觸而來，如是上推，名色由識而來， 識因行而生
，行因無明而起，整個過程僅僅是從唯法因支生起唯法果支，在生起流轉的過程中根本不
存在作業的我與感果的我。眾生因為不了知生死的道理，於彼妄 執為有我，為了尋求我
的安樂，便去造集三門善與不善之業，從而隨業繼續流轉。
所以由三惑（無明、愛、取）生起二支業（行、有），又由所造業而產生七苦（識、
名色、六入、觸、受、生、老死），複從七苦再起煩惱，又從煩惱如前而流轉，如此三有
輪轉不息，眾生套上了十二流轉因緣的枷鎖而不得解脫。
如能這樣正思維如上十二緣起漂流生死的道理，即是引生厭離的殊勝方便。我們從無
始以來造集了能引的善、不善業，其數無量無邊，但現在異熟還沒有出生， 又沒有對治
之力，如再以愛、取滋養，由此增上，則須再次漂流於生死之中而不得解脫。聖者阿羅漢
與我們不同，雖然往昔他們在凡夫位時也曾造過無數能引之業， 但因現在相續中無煩惱
，潤發宿業之種，所以已經斷生死流，不受十二緣起流轉門的束縛。聖凡之別，只在一煩
惱，它是將我們束縛於生死之中的唯一怨敵，所以伏 滅煩惱是每一位三界有情應當精進
成辦的本份之事。
出處
http://www.zhihui.org/browse/kb_yxpc/010_yinguomingjinglun.htm
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忍耐或耐心的最大好處，在於它是治療憤怒這種苦惱情緒的最佳藥方。
－－第十四世達賴喇嘛
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夫兵者不祥之器物或惡之故有道者不處君子居則貴左用兵則貴右兵者不祥之器非君子
之器不得已而用之恬淡為上勝而不美而美之者是樂殺人夫樂殺人者則不可得志於天下
矣吉事尚左凶事尚右偏將軍居左上將軍居右言以喪禮處之殺人之眾以哀悲泣之戰勝以
喪禮處之道常無名樸雖小天下莫能臣侯王若能守之萬物將自賓天地相合以降甘露民莫
之令而自均始制有名名亦既有夫亦將知止知止218-168-202-23.dynamic.hinet.net海
Jack0 在 06/10/20 22:13:56 從 218.168.202.23 修改這篇文章