的確是好問題，我以前也曾提出來過，後來比較全面地
閱藏，才發現的確佛經中佛陀的說法，跟世俗上傳流的觀念，
並不太一樣。
在許多經典，例如《大般涅槃經》【迦葉菩薩品】中，
佛陀有作過細部的分析。以下是一封先前的討論，提供作
參考：
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問:
各位學長，請問一下，南先生說「阿羅漢只能向生死請長假」這種說法
合佛說嗎?
我參考了《現觀莊嚴論》、《瑜珈師地論》等等大乘經論，並沒有發現
這種記載耶! 如《現觀莊嚴論》就直接強調了阿羅漢可完全降伏死魔。
且為無餘涅槃。
《楞嚴經》中也是! 《楞嚴經》中，仍會墮入輪迴的是屬於外道仙人，
並不是真正的阿羅漢。《楞嚴經》中提到的五不還天為聖境，光是修行至
五不還天即可永久不入輪迴之列了。
當然《阿含》等系列經典更是強調了「生死已盡，梵行已立，所作已辦，
不受後有。」 這是不用說的。
再者，《妙法蓮華經》【譬喻品】三車之喻的部分，也是明確提到了皆
可出火宅! 【化城喻品】的部分似乎是另外強調除了出火宅外，還要成佛為
目的，不過並沒有說「阿羅漢只能向生死請長假，過八萬四千劫仍須回輪迴
之列」這種話。
【信解品】也提到「得脫三界」，只不過「得脫三界」不是最終目的而已，
並沒有說必須再入輪迴的話。
不知這種話到底誰說的呢??
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Date: 09-29-94
From: AB TSAI
DC> 「阿羅漢只能向生死請長假」
DC> 這種說法是從哪些書出的呢?我參考了《現觀莊嚴論》、《瑜
這是無意義的話題。說這種話的人本身有沒有阿羅漢的實力？
DC> 三車」， 就可完全成立了。 不如道此說法成不成立呢?
不必為了這些雜論而費神, 世尊當年已說過許多了。
-- AB Tsai --
/End of line
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Date: 09-30-94 Time: 04:45a
From: AB TSAI
DC> 請問您一下，有人說「阿羅漢只能向生死請長假，過八萬四千劫
這個不是「一下」, 而是「一大下」了。:-) 這問題太嚴重, 老身的只
好再來挑燈 key in 一番。待我去買兩瓶康背特來再說。
DC> 仍須回輪迴之列」這種說法是從哪些書出的呢?我參考了《現觀莊嚴論》、《瑜
DC> 珈師地論》 等等早期大乘經論，並沒有發現 這種記載耶!
兩杯下肚, 馬西馬西, 羅漢菩薩, 不是東西。閒話少表, 且聽老漢道來。
先來個聲明: 以下這些資料是我讀經的筆記, 拿來請您過目一下。不是為
了要和外道辯論用的, 只是供您參考而已。
文中: 「」: 經文, ( ): 我的看法或註解。 先看左邊的主要內容,
再看右邊的補註。
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《阿羅漢和菩薩、佛》 主要摘自《大般涅槃經》迦葉菩薩品二十四
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這一品由迦葉菩薩問世尊修習的果或因如何, 成就可到什麼地位, 前面由須
陀洹因、須陀洹果一直談到這裡阿羅漢因、阿羅漢果的種種。因為這部經的
主題是「涅槃」因此迦葉菩薩( 不是老迦葉, 這個是一個童子菩薩, 婆羅門
出身) 就問涅槃的種種, 到了這一段問到了涅槃的因果。
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主 要 內 容 補註
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(世尊說)「離諸煩惱一切善業是涅槃因。」 │為何「離一切善業」也
│是涅槃因?
「因, 復有二種。一者近因, 二者遠因, 近因者即 │
是三解脫門; 遠因者即無量世所修善法。善男子, │三解脫門: 空、無相、無作。
如世間法, 或說『生因』或說『了因』。出世間法 │一切善業也是「作」, 因此不
亦復如是, 亦說生因, 亦說了因。」 │是涅槃境界。
│生因: 生(某一狀況的原)因。
│某狀況形成後可能再形成另一
│個狀況。
│了因: 了(結某狀況的原)因,
│並且, 了結後不再有任何狀況。
「善男子, 三解脫門、三十七品能為一切煩惱作『 │不生生: 生了這個, 就不再生
不生生』因, 亦為涅槃而作了因。」 │了, 有「最後」的意思。
「善男子, 遠離煩惱則得了了見於涅槃, 是故涅槃 │
唯有了因, 無有生因。善男子, 如汝所問, 云何沙 │前面世尊說過, 阿羅漢果是沙
門, 云何沙門果者。善男子, 『沙門那』者即八正 │門果。這裡再說, 何謂沙門、
道; 沙門果者, 從(八正)道畢竟永斷一切貪嗔癡等,│沙門果。
是名沙門、沙門果。」 │
「迦葉菩薩言, 『世尊, 何因緣故, 八正道者 │這一段, 沙門那就是沙門道,
名沙門那?』『善男子, 世言沙門, 名「乏」;那者 │和沙門果是相對應的。行沙門
名「道」, 如是(八正)道者斷一切乏、斷一切道, │道得沙門果。
以是義故, 名八正道為沙門那。從是道中獲得果故,│
名沙門果。」 │
「善男子, 又沙門那者, 如世間人有樂靜者亦 │另一種沙門那(道)。
名沙門, 如是道者亦復如是, 能令行者離身口意惡,│行者: 修行人。
邪命等, 得樂寂靜, 是故名之為沙門那。」 │
「善男子, 如(果)世下人能作上人, 是名沙門,│另一種, 能令下等人變成上等
如是道者亦復如是。能令下人作上人故, 是故得名 │人的道, 也叫沙門道。
為沙門那。善男子, 阿羅漢人修是道者得沙門果, │
是故得名『到於彼岸』。」 │沙門果就是到了彼岸--解脫了。
--- １ --------------------------------------------------------------------
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From: AB TSAI
Subject: 阿羅漢重入輪迴?-2
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DC> 說「阿羅漢只能向生死請長假，過八萬四千劫仍須回輪迴之列」
-- ２ ---------------------------------------------------------------------
「阿羅漢果者即是『無學』、『五分法身』│無學：不必再學了。
(哪五法)戒、定、慧、解脫、解脫知見。因是│五分法身: 以五種功德法
五分得到彼岸, 是故名為『到於彼岸』。到彼│ 成佛身。
岸故而自說言：『我生已盡、梵行已立、所作│這裡就開始說阿羅漢的種
已辦、更不受有』，善男子，是阿羅漢永斷三│種了, 請仔細看好。
世生因緣故，是故自說『我生已盡』；亦斷三│三世：過去，現在，未來。
界五陰身故，復言我生己盡」 │
│
「所修梵行已畢竟故，是故唱言梵行已立。│已立，也可說是畢業了。
又捨學道，亦名已立。」 │想想，「畢業」一詞真是
│有意思呢。
「如(照)本(來)所求(的), 今日已得, 是故│
唱言『所作已辦』, 修道得果, 亦言已辦。獲│
得盡智、無生智故，唱言『我已盡諸有結』，│
以是義故，名『阿羅漢得到彼岸』」 │
│
「如阿羅漢，辟支佛亦復如是」 │到這裡，阿羅漢的地位已
│然確立。同時辟支佛的成
│就也一樣從沙門道可以到
│彼岸。我生已盡，三世生
（接著，世尊談到菩薩和佛如何到彼岸） │的因緣已斷，不再輪迴了。
│
「菩薩及佛，具足成就六波羅蜜，名到彼岸。│這裡，菩薩、佛是由於
是佛、菩薩得阿耨多羅三藐三菩提已，名為具│「六波羅蜜果」而到達彼
足六波羅蜜，何以故？得六波羅蜜果故名為具│岸。
足。」 │
│
(以下世尊詳細說明眾生因為「不修戒、不修 │
心、不修慧、不修身」四事而不能得到阿耨多│
羅三藐三菩提的種種現象..略..) │
│
世尊要菩薩本身修戒並具足梵行，他同時│具足梵行：這個要求和沙
強調「我說梵行即是三十七助道之法。善男子│門一樣的。
若離如是三十七品，終不能得聲聞正果乃至阿│菩薩也是行三十七品, 所
耨多羅三藐三菩提果；不見佛性及佛性果，以│以沙門道和菩薩道兩者在
是因緣，梵行即是三十七品。」 │個人行為上並沒有不同。
│
---------------------------------------------------------------------------
兩種方式都到達彼岸，一是行沙門道得到沙門果者。一是行六波羅蜜而得
阿耨多羅三藐三菩提果的。因此，前信所言「羅漢菩薩不是東西」，指的
是這兩者不是反向而行，而是向著「相同方向」的兩條路，目的地都是--
「彼岸」。
-- AB Tsai --
/End of line
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