《因果明鏡論》第四章 苦集滅道 第三節 集諦 (上)
堪布益西彭措 著
色達喇榮五明佛學院
導致眾生流轉生死的因，雖然同時須要惑（煩惱）、業兩種，但以煩惱更為主要。因
為若無煩惱，即使宿世造業超諸量數，也將如種子缺少水、土等，則不能發 芽一樣，如
是諸多宿業缺少俱有緣，也不能生髮痛苦之果。反之，如沒有宿業，僅有煩惱，則當煩
惱生起之時，即會當下積集新業，以此而取後有之果。
所以欲出生死，瞭解煩惱及其對治極其重要。這又依于先知煩惱。
一、煩惱
（一）煩惱的體相
如有法生起，能頓時令心相續極不寂靜，此即煩惱。煩動惱亂是其總相。
由此總相可分十種煩惱的別相。
1.貪：指緣內之有情、外之六塵等悅意可愛之境，內心隨逐、耽著，如油沾布難以洗
除，此亦耽戀所緣境，與此所緣難以分離。
2.嗔：指緣有情或苦、苦具（如刀、杖等）起恚惱之心，繼而心漸粗猛，對此諸境，
思作損害。
3.慢：由薩迦耶見，緣內、外之高下好惡，分別比較，令心高舉，隨即處於貢高我慢
之狀態中。此處內指智慧，外指五欲等。
4.無明：指對於四諦、業果、三寶的自性，心不明了。
5.疑：指緣四諦等三法，心念這是存在還是不存在？所講的道理是真實還是虛妄？如
是懷疑不定。
6.壞聚見：亦稱薩迦耶見，指緣取蘊（色受想行識），將取蘊總體妄計為我，又將取
蘊支分妄計為我所，染慧為性，由此生起我見、我所見。其中壞是無常，有別于常有；聚
是眾多，有別於獨一。立此名是為顯示取蘊唯是無常生滅、眾多聚合之法，在此取蘊之上
根本不存在常一之我。
7.邊執見：指緣補特伽羅所妄執的我，計此我為常恒或見我為斷滅，認為此生一死永
滅，沒有來生，以染慧為性。
8.見取見：指緣薩迦耶見、邊執見、邪見中任一種，將其執為最殊勝，染慧為性。
9.戒禁取見：指緣外道之壞戒可舍之戒及諸動作、行為軌則、身口所作等所有的邪禁
，又緣如是邪禁所依之蘊，見其為能淨罪惡，能解煩惱，能出生死，染慧為性。
外道的行狀軌則，如披獸皮、塗屍灰、蹺一足對日，或作犬聲、效仿牛行，或燃指臂
、滿身掛燈等，他們認為以此可淨罪業，也是戒禁取見。
10.邪見：謗無前後世以及業果等，或者妄計大自在天或四大等為世界創造者，染慧為
性。
（二）煩惱生起的次第
比如黃昏時，有一團盤繩，因眼識不明，誤見盤繩為蛇，於是生起執蛇的錯覺。如是
眾生因無明，不識蘊體的真相，反而誤計蘊體上有一實有我的存在。以此我執遂生諸餘煩
惱。《釋量論》說："有我知有他，執嗔自他分，與此等系屬，生一切過失。"
因為薩迦耶見執我存在，與我對立遂分判自他的差別。如是分已，貪著自黨（貪），
嗔恚他品（嗔），緣我高舉（慢），執我常斷（邊執見），對於我見等（見 取見）及與
其相關的所有惡行（戒禁取見）執著為最正確。如是便對開示無我真實義的佛陀以及佛所
說業果、四諦、三寶等法，心生邪見，認為盡屬無稽之談（邪 見）。或者對此生起懷疑
，不能斷定它為有為無，是耶非耶（疑）。所以十種別煩惱都是由我執而引生的。將此開
演，同理可知，百千煩惱都同以我執為其產生之根 源。
（三）能生煩惱的因
能引生煩惱的因有六種，即：
1.所依：指煩惱種子。平時未緣時，煩惱種子隨眠潛伏，一旦隨緣則會現起。
2.所緣：指誘發煩惱的境界現前。如眼見色法、耳聞音聲等時，順我之意引生貪心，
違我之意引生嗔心，這貪嗔的煩惱在外因環境的誘發下容易現前。對於初學 者來說，首
先遠離染汙的環境，以免為境所牽而不能自主，以此引生煩惱。對於修行穩固的人，則不
必離境，或反須借境練心，但應以對治法為第一。
3.猥雜：指隨學惡友、惡知識。因人與人之間相處即會產生影響，與惡友相處，受其
染汙，惟有引生煩惱、增長罪惡。古雲："近朱者赤，近墨者黑，……染於蒼則蒼，染于
黃則黃，故染不可不慎也。"
孟子幼時喪父，母親帶他過日子。最初他家鄰近是個殺豬場，孟子天天就學殺豬，母
親見他學屠宰，心想：不可以讓他這樣自由發展，不可以讓他做屠宰的惡 業。於是趕緊
搬家，這次搬到一個墳場的旁邊。此後不久，母親又發現情況不對--孟子開始學挖地、造
墳、祭祀之類的事，這樣發展下去，長大後只能做個埋墳 人，這又有多大的意義呢？就
這樣又一次搬遷，搬到了一所學校的旁邊。這學校教學生課前、課後向聖人鞠躬，放學回
家向父母行禮，還要好好學習聖賢之書。當時 孟子因家境貧寒而無法上學，但孟子有很
強的學習能力，他看別人怎麼做，自己就去模仿，慢慢也能讀書識字，而且進退有禮，孟
母一看，孩子在這裏能學好。這回 就安住下來了。但時間一久，孟子又開始討厭讀書。
當時孟母正在織布，見孟子不好好學習，就把織布機的重要部件折斷，布也不織了。孟子
知道一家的生活全靠母 親織布來維持，母親不織布也就意味著生活沒了著落，就問母親
："為何弄斷機杼？"母親對他說："你現在不讀書，將來就無法成為有用的人，就象我弄
斷機杼而 不能織布一樣。"孟子終於醒悟過來，從此用功讀書。就這樣依靠良好的環境薰
陶和賢善母親的教導，孟子終於成為一代聖賢。
《念住經》說："為貪嗔癡一切根本者，謂罪惡友，此如毒樹。"親近惡友、惡知識，
會使相續中的功德逐漸損減，一切煩惱、罪惡逐漸增長，由此將會引生無 量的痛苦。對
於親近惡友的過患，經中曾比喻說，惡友之害勝過醉象。因為接觸象只會傷害到我們的身
體，而接觸惡友，則會使我們的善心、清淨心受到染汙，損害 自己的慧命。又醉象不可
能將我們擲入惡趣，但惡友卻會將我們引入惡趣的深淵。《諦者品》說："若為惡友蛇執
心，棄善知識療毒藥，此等雖聞正法寶，嗚呼放逸 墮險處。"《親友集》說："無信而慳
吝，妄語及離間，智者不應親，勿共惡人住。若自不造惡，近諸作惡者，亦疑為作惡，惡
名亦增長。人近非應親，由彼過成 過，如毒箭置囊，亦染無毒者。"仲敦巴尊者說："下
者雖與上伴共住，僅成中等，上者若與下者共住，不待劬勞，而成下趣。"
4.言教：指聽聞邪法，受了邪法的染汙。
5.串習：指不斷增長煩惱之串習力，如再再習貪，則不待貪境現前，貪心自會熾盛生
起。
6.作意：指虛妄增益可愛與厭惡之相，及對原本無常的法妄執為常等的非理作意。如
遇所愛境，如果作意思維，貪心必定增長；遇可憎境，作意思維，嗔心轉更猛厲。所以煩
惱初起如火初生，不斷作意即是火上澆油，使火勢加猛。
在大小乘俱舍論中都指明煩惱的生起需要具足三種條件，即：煩惱未斷、所緣境現於
近前、非理作意。
由此逆向思維，要想避免煩惱的生起，如尚未生起空性慧、不能斷煩惱種，則須遠離
引生煩惱之境，心識不觸於境，也就無緣生起煩惱。不得已需與境接觸時， 必須提持正
念、如理作意，不為非理作意所轉，如是能防止煩惱觸發。又須平時遠離惡知識，不受邪
法的影響，時常串習對治法，以此防患於未然，則境緣現前時方 能作得了主。
以上六種，初修行人必須嚴密防護，不令煩惱生起。以下列舉古德行持，以作借鏡。
唐韜光禪師，結茅於靈隱西峰。當時刺史白居易備飯，以詩邀師。禪師不往，答偈有
"城市不堪飛錫到，恐驚鶯囀盡樓前。"之句。又古德有"辭朝貴招宴"偈 雲："昨日曾將今
日朝，出門倚杖又思維；為僧只合居山谷，國士筵中甚不宜。"為淨自心，防止心相續被
污染，以免未成就前為惡緣所害，而破戒失身、前功盡 棄，古人未到十分把握，均依止
靜處，避跡山林。（所緣）
昔日福嚴雅和尚，每愛真如哲標緻可尚，但不知他所依者何人。一日，見他與大寧寬
、蔣山元、翠岩真同行，和尚喜不自勝。他日從容閒暇時便對哲說："諸大 士都是法門龍
象，君能從之交遊，他日支吾道之傾頹，彰祖教之利濟，固不在我之多囑也。"所以學者
居必擇處，遊必就士，如是方能絕邪僻、近中正、聞正言也。 （善友）
靈源好閱經史，於飲食睡眠之間，未嘗少歇。凡讀書必能背諷方止。晦堂和尚呵之，
以為不當苦讀如此。靈源答道："嘗聞用力多者收功亦遠。"黃山谷（黃庭堅）贊曰："清
兄好學，如饑渴之視飲食，視利養紛華如惡臭，蓋其天性至誠，自然如此，非勉強為之也
。"（言教）
因為無始以來貪嗔癡煩惱極熟，而世俗書多是描繪殺盜淫妄之事，陳述常斷各種邪見
。如果近於世間的邪僻論著必定要染汙相續，導人造惡，所以初學人定解尚 未生起時，
必須暫離世學俗典，一味專于聖賢之書，久久薰染，使聖賢之意融入自心，如此陶冶，方
成正器。他日遇境逢緣，自然能夠心中有一不移的正見，不致於 被惡緣牽引，誤入歧途
。
昔日真如哲禪師作侍者時，夜坐不睡，如想睡則以圓木作枕，小睡不久枕即轉動，這
樣便覺察而起，又敷坐同睡前，哲侍者以此為常法。有人勸道："如此用 心，似乎太過。
"哲答："我與般若的緣分向來薄弱，如不刻苦勵志，恐為妄習所牽，況我此身如同夢幻本
不真實，安得作百年之長久計也！"（串習力）
佛法串習深時，世法妄習必淺，世法串習深時，佛法習氣必淺。生死事大，為淨妄習
，以哲侍者之不凡根器，尚須如此堅志苦修，轉生為熟，一般庸流如不在法上精進串習，
如何能勝過無始的煩惱習氣呢？
由以上所分析的煩惱生起因緣，對應當今的社會，我們便會明瞭今天的人們何以煩惱
如此熾盛。無始以來深植于相續中的煩惱種子無量無邊，煩惱產生的內因古 今類同。但
誘起種子現行的外緣與古代相比，今天的環境確實有了天翻地覆的變化。這是一個物欲文
化流行的時代，街頭耀眼、迷離的看板隨處可見，服裝、飲食 行業異常發達。在現代都
市里，人們的六根時時都沉溺於難以超脫的欲塵海洋中，受到的刺激要強於古代百千倍：
眼見迷亂光影，耳聞靡靡之音，現前一切肆無忌憚 的舉動，誘使自己不由自主地隨眾而
行，如此具誘惑力的聲色境界，使得暫伏的煩惱隨時現行，六根隨之而奔逐外境，很快就
迷失在塵境中。同時由於人們煩惱濁、 見濁的增上，人與人的接觸日益頻繁，思想、語
言、行為相互感染，致使惡念頻生，煩惱不斷。一入人我的競爭場中，驕慢、嫉妒、虛榮
、攀比便難以遏制地現起。 資訊時代的今天，媒體散播的資訊通過影視、網路鋪天蓋地
而來，經由我們的眼耳直接挑起內在的無明煩惱。當今，因誘生煩惱的所緣境紛繁迷離，
閃現頻率高，感 染性強，所以眾生的煩惱和痛苦也就必然地不斷增上。（所緣）
現代人所崇拜的影星、歌星、球星、商界政界所謂的"成功人士"，他們的生活方式乃
至一舉一動都成為人們尤其是青少年的模仿對象，不管是服飾飲食，還是 舉止言行，乃
至於生活習慣等都深深地影響著狂熱的追星族。難怪這個時代聖賢紛紛隱沒，因眾生以種
種無明習氣的遮蔽，再難以接受聖賢們的智慧教化。現代社會 林林總總的偶像成了指引
人們行為的導師。而這些所謂的明星其實質也是一個貪嗔煩惱熾盛的具縛凡夫，如何能指
引人們走向自我淨化之路呢？（惡友）
古時，人們恭敬聖言量，以聖賢經典為準繩，以歷史為借鑒，並經由一代代的傳承，
使聖賢文化的命脈不致於中斷，這些純正文化的目的無非是要指導人心、救 度人們。由
於聖言量的建立，人們便有了法的正見，有了二十五史興衰存亡的史實，這樣才能真正地
以史為鑒，才能知道如何取捨。而傲慢無知的現代人已不再重視 聖言量，甚而把聖言量
也"打倒"在地。一正不立百邪並生，人們沒有了聖賢智悲的指引、教導，心中邪見紛紜，
思想極其混亂邪僻，而隨順人心無明煩惱、宣揚貪 嗔癡、斷常見的邪說便開始粉墨登場
。可憐的現代人無始以來的無明就已經夠深重的了，再受各種染汙思想的薰染，更是通體
污垢。在邪見稠林中的人們見不到一絲 真理的光芒，呼吸的是邪惡的空氣，接納的是混
濁的思想，在這裏只有如何享樂的指引、如何欺詐的說教、如何置人於死地而後快的競爭
術、如何自欺欺人的自我包 裝技巧……而這些使人眼花繚亂的種種方法和技巧都只是隨
順、誘導、增上人們的煩惱而已。（言教）
正因為沒有聖言量的指導，現代人大多造業的同時已毫無取捨的智慧，對善惡染淨的
辨別力幾乎完全喪失。人們根本不知道反觀自心、認識煩惱，反而時時隨順 煩惱、加強
煩惱，所以在遇上誘生貪嗔等的對境時，毫無對治力，根本不知如何防護，這樣非理作意
立即現起，煩惱一發不可收拾。（非理作意）
對煩惱既不知對治，便不能有絲毫的止息，這樣相續中的貪嗔癡只會不間斷地串習加
強。不斷增上的串習力，使得即使離開對境，在獨處甚至睡夢中依然煩惱熾 盛、貪嗔湧
沸，所以在華麗外表包裝掩飾下的現代人，其內心狀態比起古代人不知要煩憂惱亂多少倍
，而煩惱一旦超出控制力，即會現前各種嚴重的心理病症甚至精 神崩潰、人格分裂、喪
心病狂。（串習力）
以具體的例子來分析，比如一個受性開放思想（言教）影響的青年，到網吧去。那裏
的網友（惡友）都在津津樂道著網站上的情節，青年立刻即受污染，迫不及 待地下載了
黃色網站的資訊（所緣），當源源不斷滾滾而來的黃色資訊現前時，眼耳與顯示幕的淫欲
色聲相接，內心毫無對治力，只有非理作意，迅即相續中的貪欲 種子（所依）如決堤之
水洶湧澎湃，而顯示幕上有多少?那的鏡頭閃動，便會相應現起多少?那的不淨念頭。這樣
持續數小時，煩惱迅速增長、猛厲，一旦形成強大 的串習力，使得即便離開網吧，也依
然沉溺在染汙的心態中。
這僅是一例，可以此類推，分析現代生活的方方面面，我們便會知道何以現代人內心
的煩惱如此深重，清楚當今稱為五濁惡世的原因所在。看過這些後，也才明白能在一個清
淨道場中安住是何等的難得！
以喇榮五明佛學院為例，能夠在這樣寂靜的山谷中聞思修學清淨而殊勝的佛法，實在
是往昔無量的善根、福德成熟後顯現的勝緣。這裏遠離了俗世紅塵，無有誘 人造業的外
緣，各種迷亂的聲色不會現前與眼耳接觸，惟見上師、僧眾、經堂、佛像，所聞的是法音
梵唱（所緣）；而成就的上師每天都賜予解脫的妙法，修學者熏 習的是佛陀傳承至今的
聖者言教，清除無明，開明心地。以此為依，相續中會生起清淨的正見，由此指導，身語
意都安住在清淨的修行生活中；且遠離惡友，所交往 的都是同發菩提心、同持清淨戒、
同修九乘法、同依密壇灌頂的金剛道友（善友），彼此為依，見解、行持相互增上，這樣
時時所串習的是出世解脫法、菩提心法 等，堅固如理作意。所以依止靜處，不離上師、
正法、道友，相續煩惱（所依）必定得以調伏乃至斷除。和濁世的環境相比，一在淨土，
一在苦海，其境遇何止天淵 之別。但若在這順緣具足的環境中不趁熱打鐵、把握聞思修
行的時機，不努力在相續中生起堅固的定解，一旦因緣遷變，他日至於都市，入於濁世業
海，在驚濤駭浪 中以微弱的定力要想把持身心談何容易，心無定解只會隨境界而流浪生
死！可惜有些修行人不明此理，身處淨土卻留戀俗世，腳跟未站穩即以各種理由離開上師
、道 友、道場，前往都市。內心無有正念，置身於世間濁浪滔天的欲海中，心潮起伏難
以調順，少有不翻船覆沒的，真是為魔所加持的可憐憫者！
而在家不能離俗之人，更要時時警策、檢點身心。在遇境觸緣時務必再再提持正念，
因染緣如此強盛，須如隻身與萬人交戰般慎之又慎，才能火中栽蓮。否則與 世俗同流合
污，反美其名曰"隨順眾生"，實為隨順自己的貪嗔癡煩惱而已。這裏但看內心的狀態，如
煩惱時時現起，難得止息，就應首先儘量遠離聲色之場，不受 污染，不得已無法離境時
，也要戰戰兢兢，時時以正知正念攝持，如理作意，否則甘於沉淪、不思奮起，則可以斷
定，必是與煩惱相隨，欲獲解脫豈非妄想！
（四）煩惱的過患
煩惱剛一生起，先能令心雜亂染汙，心中顛倒地執取所緣（比如貪愛對方，即在心中
現起一悅意之相，顛倒執為實有），會使煩惱習氣更加堅固，而同類煩惱令 不間斷（比
如第一剎那貪心生起，會連帶引發第二剎那、第三剎那以至於相續不斷的同類貪心產
生）。煩惱生起，對自己對他人只有導致損害，對現世對後世只能引 生罪業，且將因此
而領受苦憂，感生諸苦。同時會使我們遠離涅槃，退失善法，衰損受用。又在大眾場
合，因為貪嗔等煩惱作祟，心理怯弱畏懼，沒有無畏的氣魄。 又依煩惱，會使惡名流
布，大師護法聖者呵責。由此度過一生，在臨終時會憂惱悔愧，但亦無濟於事，更須隨此
煩惱而墮落惡趣。所以煩惱實不能使自己獲得絲毫的 利益，反而是這生死之中唯一的怨
敵。
《入行論》雲："嗔愛等怨敵，全無手足等，非勇智如何，彼令我如僕，安住我心中
，歡樂及損我，於此忍不憤，忍非處應呵。一切天非天，設與我作敵，彼不 能令入，無
間大火中。此大力惑敵，若遇須彌峰，且不留灰塵，能?那擲我。如我煩惱敵，長時無始
終，餘敵皆不能，至如是久遠。若隨順承事，悉為作利樂，若親 諸煩惱，反作苦損惱。
"
如是了知煩惱的體相、過患，其必要是：如果我們不知煩惱的體相，則當煩惱生起時
也不認識，又若不明煩惱的過患，就不會執其為生死的怨敵，反而隨順它造作染業；反之
，若能清晰地了知煩惱的體相及其過患，則當煩惱剛一生起即能認識，且依正念持對治之
劍殺滅煩惱之敵。
二 集業之理
關於集業之理，這裏從所集之業、如何集業兩個方面來說明。
（一）所集之業
所集之業分為思業與思已業兩種。所謂思業，即是使自相應心緣於境而轉動的心所意
業。比如當悅意的外境現前，貪心生起然後心緣此所貪之物而轉，不斷考慮如何能得到並
享用，這一系列心理活動，便是思業。所謂思已業即是在思業的推動下發起的身語二業。
又業可分為善業、惡業、無記業，這裏所集之業指善、惡二業。善業分有漏善業與無
漏善業，此指有漏善業。有漏善業又分聖人相續中有與凡夫相續中有，此處指後者。
所集業中，不善業稱為非福業，欲界所攝的善業稱為福業，色、無色界所攝的善業稱
為不動業。為何稱為不動業呢？因為在欲界之中，本應於天身之上成熟的 業，可能在人
、畜、餓鬼之身上得以成熟，果可變動。而於色界、無色界應當成熟之業，必定除此地外
不會在餘處成熟，故稱為不動業。比如，某人受持善願戒，以 此善法的力量本應於欲天
成熟其安樂的果報，但後因造惡墮落為畜生，此善業轉而成熟在畜生之身上，享用種種的
福報。而另一人修持初禪，以此緣念初禪所生之 業，必定只會在初禪天成熟，果無變動
，它不可能在欲界或者初禪以上的色界天、無色界天成熟。
（二）集業之理
一切聖者，都於善業發生增長。雖然小乘的預流果、一來果羅漢仍有造集不善業的情
況發生，但他們絕對不會積集轉生於善趣、惡趣的引生死業。
因為聖者已見無我的真諦，不可能再造引生死之業。而凡夫乃至隨順我執而轉時，所
造畢竟都是能引之業。在現證無我空性之後，如果宿世的惑業尚未消盡，則 仍需隨此惑
業來三界受生，但受生的同時不會新造能引生死的業。即便是小乘的一果、二果羅漢，亦
能以見無我空性之力斷除我執，使煩惱沒有力量生起，如同大力 之人制伏嬰兒一般。所
以造集能引生死業的作者是住大乘加行道上品世第一法以下的一切凡夫。
如是若由薩迦耶見，尚隨我執而轉，身語意三門造作殺生等不善業，則集非福業；行
持佈施、持戒等欲界善法，則集福業；修習色界、無色界所攝的禪定，則集 不動業。如
果對於三有之中的一切勝妙之事都見為過患，希求解脫的安樂，如是由出離心發起修眾善
業，又能對無我空性作如理觀察，以信解空性的妙慧攝持修善淨 業，如是二者是否成為
生死因的集諦呢？對於入資糧道、加行道的行人來說，他們雖然積集能引之業，但是由出
離心所發起以及與無我空性慧相應的善淨之業，是後 有愛的能對治品，與生死根本我執
的行相相違而轉，能引出世之道，所以不是尋常真能引生死之集諦，然因其能隨順引後有
集，即能隨順後有身語意妙行，所以當知 其仍屬集諦所攝。
所以，如果我們沒有從各個側面觀察思維生死的過患，對生死的勝妙之事破除貪愛、
獲得對治，又沒有如理以正觀妙慧觀無我空性之義，且又離修習兩種菩提心，那麼，唯除
少數依靠福田力之外，其餘一切的善行都是庸常集所攝之業，其結果只有被動地順生死而
流轉。
少數依靠福田力者，即是由聖者佛菩薩的功德之力，在特殊的情況下，可使本為庸常
集所攝之業轉向解脫方面，使之不成後有隨順生死輪轉之業。比如依靠阿彌陀佛的本願功
德力，眾生發願得往生後，該業就不可能在六道之中成熟。
又積集之業可分為二種，即執取樂受所集之業與執取捨受所集之業。在執取樂受方面
，有類眾生追求現世外境色、聲、香、味等欲樂，故其所造均為非福業，又 有眾生著眼
于來世享受外境的欲樂，則其所集為福業，複有眾生厭舍外塵，正緣內身定生樂受，則集
能生初禪、二禪以及三禪的不動業，再有眾生對於禪定所生的樂 受也意生厭患，不行執
著，緣舍受而作業，則其所集為能生四禪乃至有頂的不動業。
與以上相逆，如能對於一切三有，不論是欲界還是色界、無色界，普生厭離，一無執
取，如是為解脫而發心三門行善，則能漸遠生死、漸近涅槃。
所以我等眾生應當善思生死過患，勵力發起出離意樂以及無我空慧，由此攝持，再行
善淨法，方才成為引出世道的隨順集。
出處
http://www.zhihui.org/browse/kb_yxpc/010_yinguomingjinglun.htm
--
書並沒有這樣分段，因為文章太長，
所以將這個章節分上下兩段。若哪裡有我作不好的地方，還懇請告知 <(_ _)>
--
【俺爹俺娘】flash動畫檔
http://www.pconline.com.cn/pcedu/carton/mtv/0404/flash/040407fumu.swf
這個世界上，只有父母親給我們的關愛，是永無止盡的
一旦失去了，世上不會再有人，願意這樣對我們了
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 218.168.214.173
※ 編輯: Jack0 來自: 218.168.214.173 (10/17 21:45)
--
夫兵者不祥之器物或惡之故有道者不處君子居則貴左用兵則貴右兵者不祥之器非君子
之器不得已而用之恬淡為上勝而不美而美之者是樂殺人夫樂殺人者則不可得志於天下
矣吉事尚左凶事尚右偏將軍居左上將軍居右言以喪禮處之殺人之眾以哀悲泣之戰勝以
喪禮處之道常無名樸雖小天下莫能臣侯王若能守之萬物將自賓天地相合以降甘露民莫
之令而自均始制有名名亦既有夫亦將知止知 218-168-214-173.dynamic.hinet.net海
Jack0 在 06/10/17 22:06:09 從 218.168.214.173 修改這篇文章