《因果明鏡論》第四章 苦集滅道 第二節 苦諦
堪布益西彭措 著
色達喇榮五明佛學院
以出世聖者的智慧來觀照，在整個三有輪回的境界裏，不論是超升於梵天，還是墮落
於地獄，或者轉生為人，為業力所支配的生命無法避免輪回的痛苦。在生命流轉的過程中
，每一刻每一處都與行苦相伴隨，因為這種痛苦的本性在名言之中真實不虛地存在，所以
把它叫做苦諦。
我們從人道開始再延展到六道一切生命的境界，深深地觀察有情生命的苦樂真相。
一 人生之苦
（一）生苦
上一世死亡之後，即受中陰之形，隨引業牽引，見父母交合之境，一念染心便投入母
胎。從此需要感受胎獄十月的痛苦。這是一個無比穢濁、惡臭、黑暗、逼迫 的環境，母
體充滿了無量的不淨之物，在胎兒的周圍同居著成千上萬的蟲類，流淌著便利、清腦、腦
膜髓等污穢體液，胎兒處在生藏之下熟藏之上，在月月之中，靠 母體所出諸血相得以滋
養。母親飲食的時候，用牙咀嚼咽下，所吞之食上為腦膜所纏裹，下以口穢津液浸爛，猶
如嘔吐物，就是如此食味，從母腹中入自臍孔而為滋 養。
在胎兒的生長過程中，一七日如薄酪，二七日如稠酪，三七日如凝酥，四七日如肉團
，五七日如五皰成就，巧風吹其身體，六情開張。當此肢體和分支等諸根已 圓滿具足的
時候，胎兒開始時時感受著如地獄一般難忍的痛苦。母親喝一杯熱水，灌其身體，如同置
身於沸騰的鑊湯中一般。母親喝一杯冷水，如同浸入寒冷切身的 冰湖。母飽之時，壓迫
身體痛不可言。母饑之時，腹中了了，亦如倒懸痛苦無量。母行之時，如被狂風席捲般痛
苦。
十月期滿，出胎之時，由先業異熟生風，吹足向上，令頭向下，兩手縮屈，整個身體
都被二骨輪逼迫，在極其粗猛難忍的苦受之中，全身通體變得青瘀，如同初 瘡一般，不
能觸著，身中一切根都痛楚難受，極穢胎垢遍粘其身。又由乾渴，使得唇、喉以及心臟全
都枯燥。如是胎兒產前需要感受難忍的逼迫痛苦。此後由因緣增 上，宿業異熟生風吹促
，至極艱辛，方才產出。
出胎之後，嬰兒皮膚極其細嫩，如放墊子之上，則如落到荊棘叢中一般痛苦；剝脫背
上的胎膜時，猶如活活剝皮一般痛苦；擦拭身上的不淨物時，猶如用荊棘的 鞭子抽打一
般痛苦；母親抱在懷裏的時候，猶如鷂鷹叼捉雛雞一樣痛苦；放在睡床上時，猶如沉溺於
糞尿之中。所以嬰兒剛一出世，即呱呱失聲大哭，哭訴著有情生 命誕生的苦難。
出生之後，我們踏上了此生的旅程，身心剎那剎那都在變易遷流之中，不曾止息。人
就好象風中漂泊的旅客，隨著業風的吹刮，東奔西走，如是由少而壯，由壯 而老，由老
而死，盡此一生全在業力的支配之下毫無自由。雖然我們自以為能主宰命運，能按自己的
意願來生活，其實仔細觀察這一生，有幾分幾秒自己作得了主 張？這業報感得的血肉之
軀，不食則餓，不飲則渴，不衣則寒，不睡則困。而這生滅不已的分別心如同瀑流奔瀉一
般，有幾人能夠調伏、控制它？所以投生在這三界 之中，我們身心一切的行動，都是在
業和煩惱的粗猛牽引之下，沒有任何自主地被動流轉。業惑如同馬夫，身心如同馬車，在
馬夫的牽引之下，馬車不由自主地向前 奔去。
我們初生便帶有過去世的惡習，由於煩惱惡習隨逐，由惡習更複取惡，我們無法自主
，心想向善卻不能入善，心想離惡卻反而入惡，而且一經遇緣煩惱頓生。這 就像是有病
在身，為病所牽制，一切不能隨心所欲一樣，我們生來即是惡習重病纏身之人，沒有心力
安住於善法，這是俱生而來難免的一種痛苦。
老子說："吾所以有大患者，唯吾有身，假吾無身，吾有何患？"因為有此業報之身，
所以依之會增長老、病、死等無量的痛苦。一切有為法都避免不了生、 住、異、滅的變
化，由有漏法的本性，誕生必有老死，這個四大假合的色身在經歷了健康美好的青春之後
必然要感受身心衰竭的老病之苦。青年時代，精力充沛，渾 身散發著活力，這時少年不
知愁滋味，縱情聲色，放縱欲望，虛耗精神，冷熱失度，不知將養，由此種下病根。人過
中年之後往往百病叢生，這時方知身命危脆，並 非堅物，但已逝水不返，青春不再，惟
有日漸一日地陷入難忍的老朽之苦中，直至精神枯竭而邁向死亡。
又因為有生，我們攜帶著過去世一切的煩惱種子而來，幼年天真幼稚，情竇未開，一
旦發育成熟，接觸這外境色聲香味等欲塵之時，內在蟄伏的煩惱如乾柴遇火 般一誘即發
。在沒有對治力的情況下，註定了我們面臨貪境嗔境癡境的時候，不由自主地將湧現猛厲
的三毒煩惱，隨其所轉，我們的身心猶如飛蛾撲火一般追逐外 境。因為煩惱隨時隨地都
會遇緣興起，逼惱身心，所以一個凡夫人終其一生，都伴隨著煩惱，在身心苦惱、煩亂的
狀態中，難得有片刻的安寧。
而一切生的最後結局，惟以死亡而告終。每個人來到人間，赤條條地來，也將赤條條
地去。生時痛苦號哭，死時也將在劇苦之中含淚而別。
（二）老苦
天近黃昏，日暮途窮，油燈漸滅，微光暗淡。當衰老降臨的時候，人生品嘗的只有痛
苦。從生理到心理，身體的每一個細胞、心臟的每一次跳動都喪失了生命的 活力。一切
的青春美色都一去不復返，有的只是滿臉的斑斑皺紋、蒼白似雪的鬢髮、如弓一般的彎腰
駝背，人老花黃，人見人厭，沒有任何可愛的地方。
同時，六根一切的感受、思維功能逐漸衰退。老眼昏花，雖是近前之物也看不清楚；
雙耳聾殘，即使大聲說話，也無反應，顛顛倒倒，將此聽成彼，將彼聽成 此；而記憶力
的衰退，使得眼前發生的事情轉身即忘；舌根減弱，品嘗不出食物的味道；體溫失調，衣
服稍微有些單薄，便會覺得寒冷。
精力衰退的老人成了這個世間一道隆冬的景象：他們坐的時候，如袋斷索一般撲通坐
下。而要站起，又如拔樹一般艱難。語言遲鈍，吞吐不清。行步緩慢，老態 龍鍾。米拉
日巴尊者曾經這樣描述道："拔出木樁之起式，悄捉小鳥之走式，重物落地之坐式，倘若
具足此三時，祖母示顯憤怒母；身苦沉重襤褸衣，口食冷水渾濁 食，睡處四層皮墊褥，
倘若具足此三時，人狗踐踏似證士。"
相對於熱情似火正縱情享受生活的青年，老人是這個世界的被遺棄者。他們美味無法
消化，各種欲妙的生活沒有能力參與，所以只能退出世界的舞臺，毫無生趣 地蜷縮於冰
冷陰暗的角落度著難捱的時光。死亡的信號時時處處都在發出，處在朝不保夕的生命違緣
之中，老人對於死亡的將至充滿了恐懼。
藏地大德迦瑪瓦曾經說過："衰老漸漸地降臨，所以還稍可忍受。假如在一時之中老
苦頓然至身，實在沒有能忍的方便。"
（三）病苦
此身本是四大和合的本性，四大一旦不調，就會生出種種疾病。經雲："一大不調，
百一病生，四大不調，四百四病同時俱作。地大不調，舉身沉重；水大不調，舉身
http://0rz.tw/ce1Y2腫；火大不調，舉身蒸熱；風大不調，舉身掘強，百節苦痛，猶被
杖楚。"
病裏方知身是苦。一旦疾病降臨，我們的色身如同鳥雀被石擊中一般，體力完全喪失
，只能臥於病榻，氣力虛竭，行走坐臥都須他人扶侍。病魔摧殘著我們的身 心，使得身
肉消瘦，皮膚乾枯，同時在難忍的病痛折磨下，心生憂苦，情緒反復，動輒發怒，對任何
事情都沒有興趣，十分擔心死亡的降臨。夜晚並不比白天好過， 只能在輾轉反側中度過
一個個不眠之夜。不能受用悅意境界，佳餚美食入口無味。為了治病，不得不飽受針灸、
刀割等苦，又須強服難以下嚥的藥物。
倘若患上愛滋病、霍亂等絕症，則被隔離人群，飽受他人的歧視，內心充滿了孤獨、
苦悶和絕望，只有眼睜睜地看著病魔吞噬自己的生命。
《廣大遊戲經》雲："多百種病及病苦，如人逐鹿逼眾生，惟願速說苦出離。譬如冬
季大風雪，草木林藥奪光榮。如是病奪眾生榮，衰損諸根及色力，令盡財谷及大藏，病常
輕蔑諸眾生，作諸損惱嗔諸愛，周遍炎熱如空日。"
（四）死苦
"死生亦大矣，豈不痛哉！"
死意味著與這個世界作徹底的訣別。當無常到來的時刻，我們告別此生，改形易身，
變現中陰，此世的一切都將隱沒不現。我們孤獨地來，也將孤獨地去，帶不 走今世的一
針一線，只能兩手空空隨業而去。生前慘澹經營、操勞一生所獲的財物，朝夕相處相濡以
沫的親友乃至於這具賴以生存的身體，都將遺留在今世的人間。 彌留之際，親友眷屬坐
于床前左右，他們的憂悲哭泣，只能加深自己對生的無比眷戀，雖然心中難舍難割，但也
只有帶著對生的無比眷戀與對死別的恐懼憂傷孑然一 身前往後世。
死意味著假合之身的徹底瓦解。在奄奄一息之際，身體的四大內收，呼吸窘迫、肢體
顫抖、意識迷亂、眼睛翻白，此時神識轉入中陰。風遊氣息，火滅身冷，先前活生生的身
軀變成一具僵直的屍體。
（五）愛別離苦
人生受著因緣的驅使，聚會與分離皆有一定。一旦因轉緣變，便會有人事的變遷。至
親好友之間，不論怎樣地戀慕情深、如同手足，但當無常到來之時，仍免不了隨著業力的
牽引各奔東西，或求學謀生、奔赴異地，或從戎服役、征戰他方。
分離之時，依依難舍，念及別後天各一方、再難相聚，心中悵惘無限、哀愁萬分。離
別之後，每每憶起對方的音容笑貌、相互間的關懷體貼、相聚時的暢快歡 樂，總在情感
的執著之中難以排解。尤其是母親思念孩子，"慈母手中線，遊子身上衣。臨行密密縫，
意恐遲遲歸。"可謂寫盡了母子的離愁。兒行千里母擔憂，母 親時常不由自主地擔心起孩
子受凍、挨餓、生病乃至日常生活的方方面面，尤其是知道或擔憂孩子身處違緣、遭遇不
測時，更是茶飯不思、坐臥不寧，甚至失魂落 魄、精神失常，此時若與他人談起自己的
孩子，往往情不自禁地淚流滿面、悲痛不已。
在眾生界中，人類恐怕是最富有情感的一類。依靠前世的業緣，在出生之時便註定了
彼此的親緣關係而滋生親情，或有緣聚會相處日久而產生友情、愛情等。如 果情愛不能
轉化成慈悲的真愛，感情沒有以理智來駕馭，那麼一旦親友、愛人遭遇不測或對自己的情
感有變時，情執深重的人們往往無法承受這突如其來的打擊，於 是沉浸於極度的痛苦中
難以自拔，而且愈陷愈深，許多人由此而患相思病，甚至自暴自棄、以身殉情。母親思念
孩子，望眼欲穿，甚至哭瞎雙眼、身心崩潰；離別中 的戀人，因彼此相思而日漸憔悴、
痛苦不堪，正可謂"衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。"……自古以來種種如是的悲劇不
勝枚舉。對負情者，嗔心習氣較重的 人，往往由愛轉恨，做出摧毀自他的喪失理智的舉
動。在鼓吹感情至上、婚姻自由的現代社會中，損害乃至殘殺親人、情人的事件更是頻頻
發生。
人世間只要有這種建立在貪欲上的感情執著，就避免不了親愛別離的痛苦。
（六）怨憎會苦
與愛別離相反，和厭惡憎恨之人相處會產生難以忍受的痛苦。業力常常顯示出它捉弄
人的一面，越是不喜愛的人，越是要給安排在一起共同生活、共同工作。
與怨敵聚會共處，由強烈的敵對情緒，使得即便是相互看一眼也會劍拔弩張、難以收
拾。雖然與對方相處一?那也不願意，但由環境、人事等各種因緣的支配，還不得不按捺
住自己，無可奈何地在極度的壓抑中繼續相處下去。
當對方在大眾中揭露自己的隱私、披露自己的醜惡時，內心懼恨交加，由自愛的心理
，害怕惡名在人群中傳播，害怕各種流言誹語的飛揚。如果對方強過自己，就會擔心怨家
對自己隨時隨地的傷害；如果對方弱于自己，則會想方設法作損害，視對方如眼中釘，非
拔除不可。
相處越久，這種壓抑越是難忍，仇恨不斷升級，最後發展到欲置之死地而後快的地步
。此時怨敵對自己的身家性命、財產受用都構成了嚴重的威脅，整日沒有安 全感，四處
躲避，持刀攜槍，小心提防，唯恐相見。一旦忍無可忍，刀槍相向，拳腳相加，血肉橫飛
，令人目不忍睹。由此一來，負者或傷殘或斃命，勝者亦被罪業 之繩纏繞而心中無法安
寧，又恐被繩之以法或怨家親眷尋仇而來，如是惶惶不可終日，命終還要遭受墮落之苦。
（七）求不得苦
"天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往。"
人的一生總在苦苦的追求之中，為了實現自己的奮鬥目標，時時奔波操勞，身心難得
一刻的安歇。不同職業、身份、地位的人們有著不同的追求：農民乞盼豐 收，商人追求
利潤，學子志在功名，政客醉心權力，乞丐渴求溫飽。而不同的年齡階段，人們也有不同
的追求側重點：青年人沉溺于愛情，中年人熱衷於事業，老年 人重在平安。
總之這個世界的人們無時無刻不在追求之中。但成功者少，失敗者多，世事不如意者
十常八九。務農者偏遇旱澇之災，顆粒不收；經商者商海折戟，倒閉破產； 求愛者雖然
傾注了無限的殷勤，但所愛卻移情別戀……如是種種，由於當初滿懷希望、勵力追求，所
以一旦願望不能得以實現時，必然灰心憂苦，在失敗絕望之中身 心一蹶不振。
為了所求，人們相互競爭。競爭的過程是殘酷的，起初是你死我活的較量、算計，而
最終一旦鮮花與掌聲屬於競爭對手時，內心則如被箭刺一般難受，失敗的陰 影時時籠罩
心頭，心情一落千丈，在人前也直不起腰來。由於今生的願望未能實現，強烈的執著使得
有些人即使臨終也難以放下，內心耿耿於懷，不能瞑目。
本來，一切所欲必須依靠因緣聚合才能實現。如果沒有前世和今生的福德因緣，即便
是果腹這樣低微的所求也很難如願以償。而世人卻愚頑不識此理，尤其在當今時代，樂天
知命、積極造命者寥若晨星，很多人都只能在不可求得之中徒勞妄想而已。
（八）五取蘊苦
我們在生死之中流轉的有漏身心，分析開來即是五取蘊12：色蘊、受蘊、想蘊、行蘊
、識蘊。
《心性休息大車疏》雲："經說色受想行識，近取五蘊有漏性，是故乃是諸苦處，苦
依苦器與苦源。"又雲："色蘊現量造成苦害的原故是苦處；受蘊承受痛苦知是苦器；想蘊
能生起分別妄念而成為最初之門故是苦依；行蘊與識蘊是作者與知者。"
《菩提道次第廣論》雲："五種取蘊總為苦義分五，謂是當成眾苦之器，及依已成眾
苦之器，是苦苦器，是壞苦器，是行苦器。"即：由此五取蘊，會引生當來 的眾苦，所以
是當成眾苦之器；由宿業感得現在已成的五蘊身心，是這一世（能依）老病等苦的所依止
之處，所以是依已成眾苦之器；正因為有了五取蘊便決定會產 生苦苦、壞苦，所有的苦
苦、壞苦都依於此五蘊的身心而發生，所以是苦苦器、壞苦器；初成取蘊，即已決定了其
行苦自性，因為一切行都是在過去惑業的支配之 下，隨惑業轉、不能自主，所以是行苦
器（行含有不能自主之義）。
五取蘊苦是一切苦的根源，如果對於生死取蘊沒有真實洞察其痛苦的本性，則不能生
起真實厭離之心，由此真實解脫之心沒有發生之處。而對於一切有情的流轉生死，也無方
便能起大悲。所以不論是趨入大乘抑或小乘，發起厭苦出離的意樂，極為關要。
博朵瓦格西曾雲："於六道中，隨生何趣，其後發生病痛死等眾苦惱者，是病者病，
是死者死，非彼不應，忽爾而起，是生死相，或生死性，住生死時，必不能越。我等於此
若起厭離，須斷其生，此須斷因。"
二 三苦
譬如極其燒熱之瘡，若在其上灑以冷水，似覺安樂，如是在生死之中一切的樂受一旦
壞滅，還生諸苦。此壞苦不僅僅指樂受，與此相應的餘心、心所以及所緣的 諸有漏境都
屬於壞苦的範疇。又如熱瘡逼切，更加熱水變異觸時，便會生起極難忍的痛楚。如是當知
苦受，隨其生起，當下便能觸惱身體與心識，故名之為苦苦。與 前相同，不僅苦受，與
此相應的餘心、心所以及所緣的諸有漏境都屬於苦苦的範疇。又如熱瘡，在未感觸苦、樂
二觸時，處在非苦非樂的舍受之中，但此時被粗重的 業與煩惱所牽引，只能隨其流轉，
因為不能自在故名為苦，同時在現法位，又能引生感生後有的煩惱種子，又被此煩惱種隨
逐，所以名為遍行粗重所隨。如是若起樂 受，會引發貪欲增長，若起苦受，引發嗔恚增
長，若是非苦非樂的舍受，則隨粗重身，將無常執為常等，愚癡增長。其中貪欲能感當來
於六道之中生等眾苦，嗔則於 現法位即能引起憂戚等，于後法中將感得惡趣之苦，癡則
於前二所感兩種苦隨逐不舍。所以應對一切悅意的樂受觀為是苦，滅除貪欲，對於苦受應
當正思維，此蘊本 是眾苦因緣，眾苦由此而產生，猶如毒箭，由此滅除嗔恚。又對一切
平庸的舍受，應觀其為無常剎那銷減之本性，滅除愚癡。如是正觀，不在感受苦、樂、舍
三受之 時造下三毒之因。
猶如肩負沉重的擔子，只要重擔沒有離肩，則隨此重擔擔荷多久，便有多久的不安樂
。取蘊重擔即是如此，我們擔著這副沉重的取蘊擔，無始以來至於今生，上 至天宮下至
地獄，從未間斷過。因為取蘊重擔一直執持的緣故，我們一直都困在行苦之中不能解脫。
由於這五蘊中有苦與煩惱粗重地安住，所以稱之為行苦。既然潛 伏難察的行苦從來未曾
遠離，那麼現在雖然苦受未生，然其無間由種種因緣能引生眾苦，所以這行苦遍攝遍含一
切苦，同時是苦苦與壞苦的根本，故應于此根本多修 厭離。
這個世間所謂的安樂，真實觀察起來，其實多是對於痛苦漸息滅位妄起樂的錯覺。即
我們將苦的減輕當成了真實的樂，其實在"苦的減輕"上面根本沒有不觀待苦息的自性之樂
存在。
比如長期行走則生疲憊之苦，此時略微休息便會產生樂覺。分析這一樂覺，乃是由於
此前已生大苦，此苦漸漸減輕，所以感到有樂漸次生起，而並非是自性之 樂。因為如果
久坐，"樂"即消失，仍然會產生痛苦。假如坐是自性樂之因，則應如苦因隨著串習的持久
而苦漸增一樣，坐多久，便會有多少的安樂產生。但事實並 非如此，又如任享何種美食
，饑餓時吃便覺安樂，但如至飽仍不斷進食，苦便生起，而且愈食愈苦……再隨此多作觀
察，便會發現：無論何種享樂的行為，如果一直 讓其持續下去，其結果只有生起苦受。
三 六道之苦
（一）地獄
從我們這個世界往下三萬二千由旬，有複活地獄，從此漸下直至無間地獄，其中共有
八種熱地獄，在這些地獄中間和周圍所有的地方全是熾燃的火地。
在複活地獄之中聚集了無量的有情，由於業力的感召，各種苦具次第而起。如同仇敵
相遇一般，眾生之間互相殘害，結果遭殺後都悶絕倒地，這時空中傳來"汝諸有情可還復
活"的聲音，所有的眾生立即又復活，繼續重演上述的悲劇，如是反反復複，死死生生，
感受無量的痛苦。
在黑繩地獄，眾生被獄卒帶到熾熱的鐵地上，獄卒用黑繩在其身上劃分為四份、八份
、十六份等，然後用火紅的鐵鋸鋸割，鋸開後又馬上粘合復活，如是反復感受剖割的痛苦
。
在眾合地獄，無量的眾生被獄卒趕入如同羺的兩鐵山之間，爾後兩山閉合，眾生身體
被擠壓得血流湧注。又有如羊、馬、象、獅、虎頭之山，其合逼之苦亦複如 是。又在集
會之時，被獄卒驅入極大的鐵槽，如壓甘蔗一般壓迫全身。又有在集會的時候，有大鐵山
從上直往下墮，在熱鐵地基，若斫若剖，若搗若裂，如是等時， 眾生受迫後血流湧注。
在號叫地獄，眾生尋求宅舍，於是趣入一大鐵室之中，剛一進入，內中火焰熾燃而起
，其中眾生備受燃燒之苦，猛烈大聲慘叫。
在大號叫地獄，多與上同，不過鐵室具有兩層。
在燒熱地獄，獄卒將眾生置於極熱燒燃、方圓有數由旬的巨大鐵鏊之中，猶如煎魚一
般，又以熾燃鐵串從下貫穿，一直徹頂而出，這時從口眼鼻耳兩兩孔中以及 一切毛孔都
冒出火焰。又將眾生或俯或仰放置在熾燃的大鐵地上，以極其熾熱的大鐵椎棒，或者擊打
，或者搥之如箔，或者碎之如粉。
在極燒熱地獄，獄卒以三尖大熱鐵串由下直往上穿，結果鐵串從兩膊以及頂部透出，
由此因緣，從口等諸門猛焰熾生。又以燒燃、極熱的鐵葉遍裹全身，然後倒 擲於一熾熱
灰水湧沸彌滿的鐵鑊之中煎煮，只見鑊中眾生上下漂轉，湧沸而行，等到皮肉血脈都銷爛
，只留下骨鎖存在的時候，再將眾生撈漉出來，重新放置於鐵地 之上，令其皮肉血脈再
生，接著仍然擲於鑊中。
在無間地獄，從東方數百由旬周遍燒燃的大鐵地上，有猛烈熾燃之火，騰焰而來，在
猛火的燒燃之下，眾生的皮肉筋骨次第焚盡，最後燒徹其髓如同脂燭，這樣 一切身分都
全部化為火焰。其餘的三方，同樣無所間缺。如是四方之火一併而來，和雜交集，如是苦
痛無有間隙。爾時惟以受苦叫號的聲音，才知猛火之中尚有有情 存在。又被捕入鐵箕之
中，盛滿最極燒燃的鐵炭而簸揚之。又置於熱鐵地上，強令眾生登大熱鐵山逼其上下。又
從眾生口中將舌拔出，用百鐵釘釘舌，如張牛皮一般 將舌拉開，直至平整沒有皺褶。之
後又仰置於熱鐵地上，用大鐵鉗撐開口腔，將熱鐵丸送入口中，灌以烊銅，燒口及喉，烊
銅直徹腑髒，從下流出，其餘的苦況，如 極熱地獄所說。
此中八熱地獄眾生的壽量分別為：
複活地獄：一萬六千二百億年。
黑繩地獄：十二萬九千六百億年。
眾合地獄：一百零三萬六千八百億年。
號叫地獄：八百二十九萬四千四百億年。
大號叫地獄：六千六百三十五萬五千二百億年。
燒熱地獄：五億三千零八十四萬一千六百億年。
極燒熱地獄：半個中劫。
無間地獄：一中劫。
相距八熱地獄平面一萬由旬之處，由此處向下三萬二千由旬，為寒皰地獄。如是漸下
至於裂如大紅蓮地獄，共有八寒地獄。
初具皰地獄，眾生初生即被寒風所吹，一切身體支分都捲縮如皰。次皰裂地獄，即眾
生瘡皰破裂，如泡潰爛。再有額嘶吒、矐矐婆、虎虎婆三寒地獄，此以地獄 眾生受寒凍
之苦所發之聲而命名的。再有裂如青蓮地獄，此獄眾生遭大風吹，色變青瘀，裂為五瓣或
六瓣。又有裂如紅蓮地獄，寒苦更甚，色由青變紅，裂為十分或 更多分。最後是裂如大
紅蓮地獄，皮轉極紅，破為百分乃至更多。
關於八寒地獄的壽量，在《念住經》中以比喻描述：有一巨大容器，容量是革薩拉城
中稱芝麻之鬥的二百倍，每一百年從中取出一粒芝麻，直至取盡之時，則為起皰地獄的壽
量，而以下地獄的壽量漸次增二十倍。
在無間地獄的四周還有十六個近邊地獄。而孤獨地獄則不僅在寒熱地獄的近邊，於人
世間的山岩、水火、虛空等等不定之處也有存在。近邊地獄、孤獨地獄之苦，此處恐繁不
述。
（二）餓鬼
由上品慳貪業所感的餓鬼眾生，時時都不離饑渴，由它們飲食所生障礙的特點可以分
為三種，即外障餓鬼、內障餓鬼和食障餓鬼。
在外障餓鬼的面前，一切的環境由於其慳貪猛業的成熟而變現得異常欺惑、顛倒。當
外障餓鬼為饑渴所迫，以細如茅杆的身肢支撐著如城郭般的巨腹蹣跚地挪往 無垢河時，
河流立刻變成雜發青汙、爛膿血糞充滿的不淨池。當他們遙見風揚浪灑、傍水而住的清涼
檀樹林，正準備登臨時，卻見林中猛焰遍燒，無量的焦木枯枝紛 紛傾倒。而在泉海池沼
旁，業力變現的有情持劍槍矛驅趕他們不令接近。由於身熱所逼，即使大雪紛紛，也覺得
炎熱難熬，或為身寒所迫，即使烈火炎炎也覺得寒冷 萬分。
從前晝辛吉尊者來到餓鬼境內，因為口乾舌燥，於是便問："這裏有水嗎？"結果聚集
了成百上千軀體乾瘦如柴燼一般的餓鬼，他們圍著尊者吵吵嚷嚷地說： "給我們水吧！"
晝辛吉說："我也渴得要死，怎麼給你們水啊？"餓鬼們說："我們自從轉生到這裏已有十
二年連水的名字都未曾聽過，今天才從你口中聽到。"
內障餓鬼有著身體俱生的飲食障礙，他們有的口細如針孔，不能進食；有的口中燃火
如炬，發出饑焰，飲食入口，隨即燃火燒焦；有的脖頸細如馬尾之毛，而腹 部卻闊如山
郭，飲食不能下嚥；還有一種餓鬼長有九節喉，即使是糞溺也不得食。施食者以咒力加持
，節亦可開，但所進之食也不過一二滴，又因腹大，內中燃燒， 入腹之食也不能受用。
而對飲食自有障礙的餓鬼，一類叫猛燄鬘，美食一到他們口中，即便燃燒；另一類叫
食糞穢，所飲之食皆為糞濁；又有只能飲食不淨、臭穢、有損、可厭諸物；複有一類，只
能割自身之肉來食用，不能受用淨妙食。
（三）旁生
在六道之中，惟有旁生與人類相處，除了家養的動物，在人類生活環境的週邊，生存
著難以計數的野生動物，它們的痛苦如何呢？不論是遨翔於空中的飛禽，還 是棲息于山
間林莽的走獸，抑或悠游於江河湖海的水族，野生動物的世界是一個弱肉強食、適者生存
的殘酷世界。一望無際、海天一色的景致令人心曠神怡，而在這 旖旎的風光的背後，卻
是一個每日殘殺不休的大殺場。在海洋的深處，無數的水族象酒糟一般密集，在業力的牽
引下，命運決定了它們惟有以吞食他物才能生存下 去，弱小的魚蝦可能在頃刻間即被吸
進鯊魚的腹中，而龐大的摩竭陀魚又往往成了無數小含生的寄居之地，它不得不忍受著小
含生的齧蝕之苦。
據說有種叫麻噶那的水族，屬於鯨類，常常潛伏於水底，它只要張開口即能瞬間將無
數的小魚蝦吸入它龐大的腹中。可是這樣的一頭龐然大物，同樣不能好好地 保護自己，
在它身上寄生著無數的小蟲，它們日以繼夜地齧蝕著它的軀體，難忍的痛癢使它不得不拖
動著沉重的身軀就著崖石磨擦，剎那間小蟲喪生無數，鮮血染紅了海水。同時在它的腹中
亦有無數小蟲齧其臟腑，以致於通身內外無時不在感受著難熬的痛苦。而一旦浮出水面，
還有被漁人刺捕的危險。
在森林中，孱弱的生靈時刻都有被猛獸搏殺的危險。生命沒有任何保障，不知何時即
會成為猛獸的腹中餐。為了保存自己，麇鹿等即便是喝一口水，也要豎耳聳聽周圍的動靜
，如果反應稍有遲鈍，就可能無法逃脫虎狼的襲擊。這類眾生盡其一生都在驚慌恐懼之中
生活。
在有些終年不見陽光的島上，由惡業所感的增上果，這裏的動物成天生活在暗無天日
的黑暗世界中，連屈伸肢體也無法看見。命運註定了它們只能在昏昧之中生 存，而後又
在昏昧之中死去。業障的作用使得許多動物只有極小的生存空間，有些生存于水中，身軀
極大，不能動彈，最終於其生處而死。有些身形微小，沒有眼耳 四肢，只剩下口能進食
的功能未被障蔽。
與野生動物相比，為人所豢養的禽獸同樣也逃不脫悲慘的命運。對於牛馬駝驢來說，
它們生來即喪失了自由生活的權利，成為被主人奴役的工具。繩索牽拉、圈 欄畜養，它
們只能透過欄縫望著無邊寬廣的世界，哀歎自己終身被囚禁役使的苦難生涯。猶如被判處
無期徒刑的終身囚犯，自在逍遙的生活永遠與它們無緣。它們只 能日復一日，年復一年
，在鞭打、負重、驅使之中度過自己悲慘的一生。甚至最後還不得不接受被屠戮的命運。
其實畜生何嘗沒有避寒趨暖、畏苦向樂的本能，但是業力無情地束縛著它們，總也逃
脫不了被人宰製的命運。當主人狠勁地揚起皮鞭之時，它們的身軀本能地顫 栗起來，而
一天極其疲勞的耕作之後，饑渴難耐，卻只能以後蹄蹬地來舒緩自己的苦受。冬天，在呵
氣成冰、暴風雪鋪天蓋地的惡劣氣候條件下，多少駱駝、犛牛依 然在大漠、荒嶺中艱難
地行進著，當晚主人住進帳篷，而辛勞了一整天的它們卻只能在暴風狂雪中度過又一個難
眠之夜。一年人們最是喜慶的除夕，對無數禽畜來說 卻是它們慘遭殺戮的悲慘末日，此
起彼伏的鞭炮聲中不知夾雜著多少生命撕心裂肺的哀叫聲。在這樣"喜慶"的日子裏，很多
禽畜恐懼而又絕望地迎來了它們被活活 剖腹開膛的生命最後一幕。
（四）阿修羅
由於往昔嫉妒、好鬥的不善業所感，阿修羅生來嫉妒煩惱就極為粗重，他們不忍於天
界的富樂，常常處在嫉妒熱惱的痛苦之中，由此因緣，與天戰鬥，備受種種 截身破裂之
苦。在與天人的戰鬥中，天人身受割裂不至於死，而阿修羅卻與人一樣，被擊中要害就會
死亡，所以阿修羅不離戰壞肢體割截的痛苦。
又阿修羅雖具智慧，以異熟障而不能見諦。
（五）諸天
由於往昔的善業福德之力，天身感得光明赫奕、飛行自在、天冠莊嚴、身出香味、具
有神通。雖然天人的壽命長達數劫，但由於沉醉於天宮的逸樂，並沒有感覺 到時光的飛
逝，不知不覺中，可怕的死相忽然現前，天人這時發現自己身光已然暗淡，花鬘變得枯萎
，自己於座上開始感到極不安寧，腋下也出現了從未有過的汗 水，從未污染的清淨天衣
也沾上了塵垢，這些惡兆表明死亡正向自己一步步逼近。
從前簇擁在身旁的天女也已遠離，她們只是遠遠地對著自己祝願道："願你死後得生
人中行持善業，還生天趣。"憶念起往昔天宮的美妙生活，眼看著一切欲妙 正逐漸隱沒，
臨死前的天人感受著超過生時安樂的失落痛苦。比起人間逐漸衰老而死的痛苦，天人的衰
苦更加難忍，而這種福德銳減、衰相逐步加重的過程需要持續 七天，等於人間數百年。
而且，當天人以天眼看見自己很快將墮落於無比恐怖的惡趣深淵時，心中的恐懼超過了人
死的痛苦。如同從極高的懸崖墜入深不可測的山谷 一般，大多欲界天人的生命竟以墮落
而告終。
在天人的生活之中，也存在戰爭和欺淩的痛苦。與阿修羅作戰時，天人被斷肢截體則
有傷身之苦，這只須服用天上的甘露即能恢復如初，但如果被砍去頭顱，就 無法療治只
有死去。在天眾之中，因為福德的差別，也有強弱之分。當大福天子誕生時，諸薄福天子
見後心裏驚惶畏怖，充滿了憂苦。而強力天子一發怒，弱小的天 子即被逐出天宮，感受
著被淩辱的痛苦。
總之，欲天的生活恍如一場春夢，不論這夢有多美妙、能持續多久，醒後都同歸於空
無，只成為一種念境而已，同時仍然要面對的是輪回不可抵擋的痛苦。春夢隨雲散，落花
逐水流，一切有漏的安樂都不離無常銷減的本性。
在色界、無色界天，安住於定境之中的天人似乎與這個苦難的世界永遠地告別了，這
裏感受不到欲界苦苦的滋味，也沒有死亡的衰兆。但是因為煩惱種子一直隨 逐，上界天
人恒時處於行苦之中，並沒有絲毫的自在，只能在業力的牽引下，剎那剎那地遷流不息。
數萬劫一晃而過，當引業窮盡之時，他們忽然出定，如夢醒一般 墮入下趣。怙主龍樹菩
薩說："梵天離貪獲安樂，後成無間燒火薪，不斷感受痛苦也。"
或有問："往生上天都是從往昔離惡行善而來，為何天福報盡即入惡趣？"
這是因為凡夫從無始以來所造惡業無量無邊，僅一日貪嗔之業即可以在惡趣之中受報
千次，何況惡業既多，只是暫時壓伏而已，所以一旦天福享盡，往昔之業頓 時現行，自
然會墮於下趣。當初修行，未生正見，以為往生色界、無色界即是涅槃，而到臨命終時天
人見欲色中陰，即生邪見，認為沒有涅槃，而譭謗無上法，這即 是潛伏相續的煩惱現前
的明證。
出處
http://www.zhihui.org/browse/kb_yxpc/010_yinguomingjinglun.htm
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怨敵對我們很有益處，
他們給我們機會學習容忍、寬恕與耐性。
－－ 達賴喇嘛
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生氣並沒有傷害別人，卻先傷害了自己。
－－ 達賴喇嘛
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夫兵者不祥之器物或惡之故有道者不處君子居則貴左用兵則貴右兵者不祥之器非君子
之器不得已而用之恬淡為上勝而不美而美之者是樂殺人夫樂殺人者則不可得志於天下
矣吉事尚左凶事尚右偏將軍居左上將軍居右言以喪禮處之殺人之眾以哀悲泣之戰勝以
喪禮處之道常無名樸雖小天下莫能臣侯王若能守之萬物將自賓天地相合以降甘露民莫
之令而自均始制有名名亦既有夫亦將知止知 218-168-214-173.dynamic.hinet.net海
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