《因果明鏡論》第三章 世間果報 第六節 圓滿人身
堪布益西彭措 著
色達喇榮五明佛學院
依三世因果之理，我們知道生命不僅僅局限於一生，還有後世以及無盡的未來世。由
於生命無始無終，現在不過是因緣聚會的一點，未來有無限的不可能性。遵循因果的正道
，我們現在就能積極地種因，創造自己的未來。既然如是因必生如是果，那麼只需現在種
下圓滿的善因，將來必定會產生圓滿的樂果，創造未來的主動權就在自己的手中。我們不
應目光短淺，只注重眼前的利益，而應放遠未來，看看如何前進，才能更加徑捷地證取圓
滿的果位。
人身是修行的所依，人身是否圓滿決定著修行的速度與成果。因為宿世種因不夠圓滿
，有著種種缺陷，甚至夾雜了許多惡因，所以我們今生雖得人身，卻有著先天的不足，雖
然也在菩提道上發心起行，因為人身的功德沒有圓滿，在自身業障和外在違緣的干擾下，
使得修行進步緩慢甚至中途退轉。這就像要度越波濤洶湧的海洋，航船的質料、性能至關
重要，它決定著航行的順利與否。在航行中必然有著前進的阻力，如果航船的動力不足、
部件質量不合格等等，有著自身的缺陷，加上風浪等外在的違緣，便會導致航行延滯或者
中道停止甚至船毀人亡的後果。所以不要急於求成，在準備工作沒有圓滿就緒之前，就倉
促貿然起航，這樣欲速不達，反而延緩了到達彼岸的時間。我們應當著眼於種因，使因地
圓滿，因圓必定果滿，這是必然的道理。古云：「工欲善其事，必先利其器。」漁船與巨
輪同樣在海上航行，速度卻有天壤之別，如以巨輪運載，必能速達彼岸。所以當務之急，
應是創造圓滿的人身之器。
由前因果之理可知，如果能斷十不善業，必定可得善妙所依的人身，但僅此尚不夠，
不能算是修道最殊勝的身器，所以還需更上一步，努力成就圓具德相、堪修一切種智的圓
滿人身。如以此為依，則修道的進步非余可比。而要得圓滿的人身，不僅需要斷惡，還需
在斷惡的基礎上勵力修持相應的殊勝善業。
以下從異熟功德、異熟果報、八因三緣三個方面來分析圓滿人身。
一 圓滿人身的異熟功德
此中分八：
1、壽量圓滿：由宿世引業，感得長壽且能如引安住。
2、形色圓滿：由於形體、容色的善妙，容貌殊妙；由於六根的健全無缺，眾所樂見
；由於縱橫比例協調，形量端嚴。
3、族姓圓滿：即生於世間敬重、共同稱讚的高貴種姓中。
4、自在圓滿：具有大財位，有親友等廣大朋翼，有大僚屬。
5、言信、威肅圓滿：凡有言教，為眾人所信奉。由於身語不欺於人，所以人皆信任
，且於一切諍訟斷證，堪為公正之量。
6、大勢名稱圓滿：具有廣大的名聲、極美的稱譽，即對於慷慨惠施，具足勇健精進
等的品德，由德之感召，成為大眾所供養之處。
7、丈夫性：指成就男根。
8、大力具足：指由宿世福業之力，色身少病或全無病，於現法緣能起大勇悍。
二 圓滿人身之異熟果報
如前人身的每一圓滿之相，能相應地出生殊勝的果報：
1、因為壽量圓滿，長久住世，所以依靠自利利他之行，在長時間內，就能積集增長
無量的善根。
2、因為形色圓滿，相貌端嚴，所以大眾見生歡喜，內心鹹共歸仰，聽從教授。
3、因為族姓圓滿，出身高貴，所以凡有勸教，眾人都會無違奉行。
4、因為自在圓滿，故能以佈施來攝受有情，令其根器成熟，堪為所化。
5、因為言信威肅圓滿，語不欺誑，人都信受，故能通過愛語、利行、同事，有能力
攝受有情，速令成熟。
6、由具大勢名稱圓滿，所以他人的一切事業常能作其助伴，由此使有情生感恩圖報
之心，樂從其教。
7、因丈夫之性，堪為一切殊勝功德之器：即由欲樂勤勇，堪為一切事業之器；由智
慧廣博，堪為思擇所知之器；依丈夫性，在大眾之中心無所畏，且與一切有情同行、交談
、受用，或住屏處，都無嫌礙。
8、因為大力具足，故能擔荷自利他利之事業，都無疲倦，勇猛堅固，能得慧力，速
發神通。
三、圓滿人身之異熟因緣
為了現前上述八種德相、獲取殊勝果利，必須從現時起精進成辦八因三緣。
（一）八因
1、壽量圓滿之因：對於有情生命不作傷害，且遠離傷害的意樂。如云：「善放將殺
生，如是利其命，遮止害眾生，則當得長壽。承事諸病人，善施醫與藥，不以扶杖等，害
眾生無病。」
2、形色圓滿之因：應惠施燈等光明以及鮮淨衣物。又云：「由依止無嗔，施莊嚴妙
色，說無嫉姤果，當感妙同分。」
3、族姓圓滿之因：應摧伏傲慢之心，在尊長等恭敬對境的面前，勤作禮拜等；又對
他人常行恭敬，自處卑下，猶如僕使。如此能感尊貴的果報。
4、自在圓滿之因：當人前來求乞衣食等物之人，應常行惠施。即使不來求乞，也應
主動作饒益；又對困苦之人以及功德田，何者缺乏資具，即應前往供施。
5、言信威肅圓滿之因：勵修口業，斷除四種不善之語。如能不說妄語，不粗口罵人
，不挑撥是非，不說無義語，自然言論日趨威肅。
6、具大勢名稱之因：應發宏願，自己於後世能修種種功德。且對三寶、父母、聲聞
獨覺、親教軌範及諸尊長常修供養。
7、具丈夫性之因：應欣樂大丈夫身所有的功德，厭棄婦女之身，深見女身的過患；
對樂女身者，遮止其欲樂，對將失男根者，令其得以脫免。
8、大力具足之因：他人不能作時，應主動代人作，可共同合力成辦時，應主動作其
助伴；此外須惠施飲食。如此能感大力具足。
（二）三緣
由以上八因能感得八種異熟果，但得果之後不一定能依此而入於善道，或有反以此而
造惡的，為了防止以八果來造惡，所以應再發願，加上圓滿的三緣，即在相續意樂、身口
加行以及對境方面都能清淨、圓滿，這樣始能感得殊勝的異熟。
1、心清淨
觀待自己有二：指修每一因所有的善根，都回向於無上菩提而不希求人天異熟果報；
又意樂至誠猛厲而修諸因，即以純厚意、決定意猛厲修善。。
觀待他人有二：見行同法者（即自行施，他亦行施，為同法者），對於上中下三品，
斷除嫉妒、比較、輕毀，勤修隨喜。假如不能如此而行，亦應日日多次觀察他人所作之事
，見賢思齊。
2、加行清淨
觀待自己：指對於八因，長時間內不間斷、殷重而作。
觀待他人：對未受正行的人讚美令受，對己受行的人讚美令喜，恆時如此不間斷，安
住不捨。（他人未修八因，讚歎引導他修；他人已修，讚歎使其增上。）
3、田清淨
由以上兩種意樂加行，能出生眾多微妙果，故對境等同妙田。
出處
http://www.zhihui.org/browse/kb_yxpc/010_yinguomingjinglun.htm
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我愛阻礙了我們對他人產生同情心，
由於自我中心也限制了我們對外產生真正的關懷。
－－ 第十四世達賴喇嘛
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如果我對這些讓我受苦的人產生惡劣的感覺，只會摧毀自己內心的平靜。
但是如果我能夠寬恕，我的心就會平靜安詳。
想要獲得內心的平靜，就要從慈悲心開始做起。
－－ 第十四世達賴喇嘛
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夫兵者不祥之器物或惡之故有道者不處君子居則貴左用兵則貴右兵者不祥之器非君子
之器不得已而用之恬淡為上勝而不美而美之者是樂殺人夫樂殺人者則不可得志於天下
矣吉事尚左凶事尚右偏將軍居左上將軍居右言以喪禮處之殺人之眾以哀悲泣之戰勝以
喪禮處之道常無名樸雖小天下莫能臣侯王若能守之萬物將自賓天地相合以降甘露民莫
之令而自均始制有名名亦既有夫亦將知止知止218-168-220-67.dynamic.hinet.net海
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