《因果明鏡論》第三章 世間果報 第五節 十善業果 (上)
堪布益西彭措 著
色達喇榮五明佛學院
三惡趣的眾生純苦無樂，每分每秒都在猛業的催逼之下，無數次地陷入痛苦之中。
生存在人道之中，雖然業障漸薄，但仍然苦多樂少，我們面對的似乎永遠是一個缺陷
的世界。雖然都有著美好的憧憬，但卻難以在現實中實現，希望顯得那麼遙遠。每個人的
內心都始終難以泯滅自己的嚮往，仍然祈盼著身心的健康、福壽的綿長、眷屬的和合、財
富的豐饒、事業的興盛……如是等等這就是佛經上所說的"人天安樂"。
命運始終以它不可抗拒的力量無情地幾乎要熄滅我們所有的希望，在巨大業力的衝擊
之下，感受苦難的同時，我們會對人生充滿悲觀，憑著人生短短數十年，我們能夠得到什
麼？
缺少佛陀真理之光的照耀，人們只能在黑暗中彷徨，看不清安樂的道路，如瘋子般奔
向痛苦的深淵。拯溺救亡的行動迫在眉睫！
瘋狂追逐外境的同時，幾乎所有的人都忘記了離自己最近的內心。其實至理簡明，世
界的作者正是我們的心。與噁心相反，這個宇宙中還有善心的存在，它是積極的、清靜的
、溫暖的、光明的、開放的、祥和的，由它所發身語意一切的善業，所變現的永遠是安樂
的世界。遵循佛陀開示的因果正道，不論希求哪方面的安樂，只要我們在因地如理如量地
種下它的圓滿正因，那麼必將會如願以償地實現。
正因苦樂的根源是心。佛陀開示我們"諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意"，這是殊勝的
竅決，根本的行持。我們所應時刻奉行的惟有淨化噁心、昇華善心。因為噁心的淨化，可
以從此阻塞一切惡業之源，由於惡業的禁止，便關閉了通往惡趣的大門，消滅了未來的隱
患。而善心，它是一切安樂的源泉，一切人天的幸福由此流出，所以我們要勵力發起善心
，培育和修持善心，使之增上、穩固、深化、拓廣。這樣善根日漸淳厚，福德日漸深廣，
將來的前途自然會愈來愈光明、遠大。誠如一位聖者所言："我們不需要寺廟，不需要複
雜的哲學。自己的頭腦、自己的心就是我們的寺廟，我的哲學是善心。"
一 總說十善
（一）斷惡
如前已知黑業因果之理，但不可停留在粗淺的認知層次上，需依經論、公案再再思維
、修習，因為業因果是甚深微妙，極難獲得定解。《三摩地王經》說："設月星處皆墮落
，具山聚落地壞散，虛空界可變餘相，然尊不說非諦語。"由於業感緣起是佛一切智智親
見現觀的真理，以凡夫分別妄心無法測知，我們惟應敬依聖言量，勵力對佛語生起誠信，
如是當能漸生因果正見。
對因果生起定解後，應依因果之法鏡反照自相續，過去、現在一切所作是否與正法相
符。因如不以法觀心，則法與心便成兩頭，佛法成為心外的知識，與修行又有何關？我們
無始以來，終日造業，經歷這麼漫長的時劫，必定惡業習氣極強，僅一日之中，三門造惡
極多。初學者平時無自知之明，還自以為與法相應、三門清淨，實際上是粗心、沒有細察
。此如以鏡照臉，遠看以為臉無瑕疵，但漸近於鏡則瑕疵漸顯，若以高倍放大鏡細看，則
滿臉全是瑕疵。所以不知己過還自以為三門清淨無染，只是愚者的自欺而已。真實以法對
照自相續、時時反省的修行人，必能如是現見三門過失無量無邊。誠如《地藏經》所說：
"南閻浮提眾生舉步動念，無不是業無不是罪。"藏地古德言："此因果時，校對正法，全
不符順，於此乃是我等錯誤，全無解脫。"
往昔，月菩薩從持善說婆羅門前供千兩金得一法，其法為："虛空與地中隔遠，大海
彼此岸亦遠，東西二山中尤遠，凡6與正法遠於彼。"朵隴巴說："若有觀慧而正觀察，如
於險坡放擲線團，與法漸遠。"此二語皆為甚深教言，惟有真實反觀自己者方能了知。因
為初學者先不知惡，待以正法觀心後，漸見粗惡以至細惡，如是會有越觀過失越多的體會
，所以朵隴巴喻之如從險坡放線團--越滾越遠。這是斷惡必先經歷的一關。
晦堂禪師答朱世英："予初入道，自恃甚易，逮見黃龍先師後，退思日用，與理矛盾
者極多。遂力行之三年。雖祁寒溽暑，確志不移。然後方得事事如理，而今咳唾掉臂，也
是祖師西來意。"
所以人能自知自明實為不易，必須一番細密審察的功夫。我們欲斷惡自新，應當追隨
先德，晝夜恒時觀察身口意三門的造作。這樣，才能知己過惡而有可斷可改之處，且知之
愈細，方能行之愈密。反之，如對業果的差別不能善巧，對於自身的惡習不甚明瞭，隨此
而不知防護、三門放逸，只是開闢惡趣之門而已。所以斷惡之前首要做到反觀功夫純熟，
細至起心動念都能覺察。
以下且看古德是如何反省察過的。
昔年蘧伯玉二十歲時已覺前日之非而盡改之矣。至二十一歲，乃知前之所改未盡也。
至二十二歲，回觀二十一歲，猶在夢中。如是年復一年，遞遞改之，行年五十，猶知四十
九年之非。
與聖賢相比，身為凡夫，過惡蝟積，但每每回思往事時，卻不自覺有過失，這是心粗
眼翳所致。
在攀耶嘉，施主對眾多格西供養酸奶，當時奔貢嘉格西在行列中間。見施主對前面的
人供養了不少酸奶，他心生一念：到我這裏時，恐怕酸奶得不到。隨即，他覺察到自己的
想法不對，便自言自語："像你這樣的比丘對飲用酸奶具有這麼大的信心。"於是他把碗反
扣，供養者來請他享用酸奶時，格西說："我已飲用過了，不願意再享用。"
格西如是綿密觀照三門，從起心動念的微隱處善加觀察造業的動機。這樣從根上防護
，不令發於身口而成重業。
如是了知自己身口意三門時時造惡，如不遮止惡行，當來不得不感受痛苦，任至何處
也不可能解脫。惡業即便細至毫微，如果我們不知防護，將來也會產生難忍大苦。所以真
心利益自己的人，切莫疏忽，應當使罪惡發起的意樂也不現行。《諦者品》說："大王汝
莫為殺生，一切眾生極愛命，由是欲護長壽命，意中永莫思殺生。"十種惡業都應如是乃
至動念也應嚴加防護，不令生起。
昔日，眾施主去拜見奔貢嘉格西，那天上午他在三寶所依前陳設供品，裝飾得非常善
妙、莊嚴。當時，他反觀自心，發現自己是為了在施主面前表現很莊嚴的形象而做。認識
到這是不清淨的發心，於是他向三寶所依和供品上撒了一把灰，自言自語道："你這個比
丘不要那麼虛偽。"帕單巴尊者知道此事後贊道："後藏的所有供品中，奔貢嘉的一把灰最
好。"
我們應當培養綿密的省察己過的能力，如奔貢嘉格西那樣在每作一事前都要觀察自己
的動機。對於初學凡夫來說，不可能不時時現起貪嗔癡的噁心，當噁心生起時，首要認識
，然後斷舍噁心將其轉為善心，這當下一照一轉，即是最切實的功夫。
真實斷惡應具三心，即決斷心、長遠心、謹慎心。決斷心即是從內心發起絕不造惡的
誓願。
昔日，靈源禪師與二僧入城，至晚方歸。晦堂和尚因而問道："今日從何處來？"靈源
因無事入城，不便直說，便答："适才往大寧來。"
當時死心在旁，厲聲呵斥："參禪欲了生死，發言先得誠實，清兄豈能妄語？"靈源面
熱不敢應對，從此之後再不敢入城，亦不敢虛妄發言。
靈源禪師根器銳利，一朝妄語遭人痛斥，此後幡然悔改，截斷妄語業之流，不復再造
。師不貳過，故能日後成為一代宗師。
我們斷惡要象靈源禪師那樣有決斷心，否則惡習始終牽連不斷，難得解脫。曾聞藏中
強盜盜竊之後，良心發現即生憂悔，但不久即忘，又隨惡業習氣繼續行惡。這就如同大象
在熱沙中難忍逼惱，而入清涼池中，爾後又從池起，再入熱沙，複又感受熱惱，奔入清涼
池，如是反反復複，始終不可能有解脫熱惱之時。又如人服毒才解，又去服毒，如是身內
之毒永無淨除之時。同理，斷惡如無決斷心，則永遠也不可能脫離惡業的污染而超出惡趣
。
又無始以來積習如此深重，時時都可能迸發，所以改過斷惡不是一蹴而就之事。如雲
："不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香。"古人十年讀書方除一"矜"字，況欲轉惡為善漸趨
於純善，豈是易事。鬚髮長遠心，晝夜行之不懈，先斷粗惡、再斷細惡，如是淘汰不已，
久久方能相續純淨，而使凡夫身心轉成聖賢身心。
當年俞淨意公自述改過時說："初行之日，雜念紛呈，非疑則惰，忽忽時日，依舊浮
沉。因於家堂所供觀音大士前叩頭流血，敬發誓願，願善念真純、善力精進。倘若有絲毫
自寬，永墮地獄。每日清晨，虔誦大悲尊號一百聲以祈陰相，從此一言一動、一念一時，
皆如鬼神在旁，不敢欺肆，凡一切有濟於人、有利於物者，不論事之巨細，身之忙閑，人
之知不知，力之繼不繼，皆歡喜行持，委曲成就而後止。隨緣方便，廣植陰功，且以敦倫
勤學、守謙忍辱與夫因果報應之言，逢人化導，惟曰不足。每月晦日，即計一月所行所言
者，就灶神處為疏以告之，持之既熟，動則萬善相隨，靜則一念不起。"
又宋趙清獻公，日間所作之事，夜必焚香告天，若有不敢告之事，他日必不敢做。如
是行之悠久，於一日宴坐中悟明心地。蓮池大師贊道："吾以為如是之人乃可學道，……
以如是精誠之心地而參扣自心，其得悟非偶然也。若夫身雖歸佛，心不合天，止是遊戲法
門而已。"
如是作功夫受持十善律儀，漸伏自心，漸得清淨，但切莫驕傲自足、不知防護，應知
無始業種並未斷除，不過潛伏未現而已，若一經緣誘即會引發。尤其當今時代，染緣偏盛
，聲色迷亂，時時誘發煩惱，使人造惡，每見初修行人出山林入都市，一經聲色引誘，惡
業紛紛現行，大多難作得主，我們對於惡業之敵不能掉以輕心，慎始慎終方能不受挫敗。
宋程明道先生，少年好獵。後見濂溪周先生，頓除其習，自以為正無此好。濂溪曰：
"何言之易也！但此心潛隱未發耳。一日萌動，複如前矣！"十二年後，明道先生偶見獵者
，果有喜心，乃信濂溪之言不謬。
戒殺放生是為善去惡中極容易事，而斷除射獵又是戒殺放生中最粗淺事，以明道先生
之賢，經歷十二年學道，而方寸殺機尚未斷盡，可見淨除意惡實非易事。所以乃至未成就
之前，都應戰兢惕厲，如履薄冰，如臨深淵，時刻謹防惡業的發動。
如是精嚴取捨，晝夜恒時不懈，必使正念堅固，力量充足。如果我們在夢中噁心起時
，也能提起正念防護相續，則已得十善律儀清淨之相。此後，粗惡決定不做，由此惡業不
能污染相續，惡趣世界從此絕緣。
（二）行善
我們不僅需要積極地斷惡、與惡業脫離，同時需要積極地行善。在宇宙之中，善心的
力量是偉大的，我們要懂得尊重己靈，不要埋沒自心。心的力量不可思議，蘊藏在相續深
處的善心力量，應該將它發揮出來，無限地拓展出去，在一切的人事境緣中發揮善心的作
用。我們行善，越是積極勇猛，越是舍己，我們的心量就越能夠拓展，心力就越能夠提升
，業障由此會速淨，福德隨此將倍增，自然由此增上善業福德力的感召，未來的果報惟有
光明、安樂。
所以我們應在斷十惡的基礎上，以殊勝善心攝持而力行十種殊勝善業。比如我們不僅
戒殺，而且護生；不僅愛護同類而且將此愛惜物命的慈心擴充到一蟲一蟻、一草一木乃至
全宇宙的萬事萬物，最終達到慈周萬物的究竟心量。又如不僅僅是戒盜，而且要廣行佈施
，從一針一線起，逐步地能將自己所執的財富、受用、善根乃至於最珍愛的生命都無私地
奉獻給眾生。所以如是不斷向上，最後必將趨入菩薩道的萬行之中。這是後話暫且不論。
下面說明行持十善的安樂果報。
二 分說十善果報
（一）護生
商朝仁王成湯出遊，遇見獵人正布四面羅網，而且禱告："從天來者，從地來者，從
四方來者，皆入我網。"成湯見此，親自解開三面，只留一面。改祝曰："想往左的，快往
左逃，想往右的，快往右逃，想上飛的，速往上飛，願下逃的，速向下逃。只有命該絕的
，才入我網中。"
人欲成聖成賢，只在擴充一念惻隱之心。我們最珍愛的是自己的生命，一切動物也無
不如此。人饑己饑，人溺己溺，推己及物，我們就會仁慈護生。而戒殺放生，自然會增長
自己的慈悲心。以慈心對待一切生命，一切有情就會視我們為親友，喜歡接近我們，而被
放生者更會知恩圖報。以放生的善業，我們的事業、名聲都會順心如願。再者，使動物從
生命的違緣中解脫出來，戒殺者自然感得長壽無病的果報。
以下從古代事例中摘取數則，以證放生現世可得升天、延壽、免難等諸多善報。
升天：張提刑，常到屠肆以錢贖買物命而放生。後來他臨終時，告語家人："我因放
生，積德深厚，現在天宮來迎，我當上生矣。"言後，安然而逝。
增壽：昔年有一沙彌，承侍尊宿，尊宿觀知沙彌七日命盡，令他返家看望母親。臨行
囑咐：你八日當返。尊宿想讓他死於家中。不料至第八日，沙彌返回，師覺奇怪，就入三
昧觀察，結果發現，沙彌在途中見群蟻被水所困，發慈心作橋引渡，後群蟻得以脫險，由
此沙彌得享高壽。
免難：晉毛寶未成名時，曾路遇一人攜一龜，就將龜買回而放生。後毛寶為將，戰敗
赴水，忽覺水中有物支承雙足，因此得以不溺。等到登岸時發現支承雙足的競是從前所放
之龜。
成仙：唐代名醫孫思邈，一次出遇林童，正擒一蛇，蛇困憊將死，孫真人買放水中。
後來默坐之間，忽見一青衣來請，真人隨從到一公府，乃是世人所稱的水晶宮。龍王延請
真人上座，說："小兒昨日出遊，若不是遇上先生，幾乎喪失性命。"宴畢，龍王又取出種
種珍寶奉獻真人以表謝意。真人堅辭不受，說："久聞龍宮多有秘方，若能傳我以救世人
，勝過金玉多多矣。"龍王遂取出玉笈三十六方，真人因此醫術更加精湛，後得證仙品。
顯貴：漢楊寶，天性慈善，年方九歲，一次至華陰山北，見黃雀被邸鴞所搏，墜落在
地，又被螻蟻圍困。楊寶將其救回，畜養於竹箱之中，又用黃花飼養，待其痊癒而放回天
空。當夜夢見黃衣童子前來拜謝，並贈白玉環四枚，說："我是王母使者，蒙君救命，願
君子孫潔白、位列三公，如這玉環一般。"後來，果然不出所料，楊寶子孫四代都位列三
公，貴顯無比。
愈疾：李景文常就漁人，買其捕撈水族，仍放生于水中。景文平素愛好服食，常常火
煉丹砂而食之。積熱成疾，背上長出疽，服藥都無療效。後一日昏寐之間，似覺有群魚來
以津液沫其毒處，清涼快人，疾病因此得以痊癒。
（二）佈施
行持佈施，能得到人天善趣的富足安樂，不受貧苦，不會轉生於餓鬼界，究竟獲證菩
提果。
舍衛國有一窮人，供養一串葡萄給比丘。比丘說："你已經作了一月的佈施。"窮人問
："我只施一串葡萄，為何說我已佈施一月？"比丘開示道："這一串葡萄，你在一月前就
有佈施之念，此後念念不斷，難道不是佈施一月？"
所以佈施之行完全安立在舍心上，舍心是佈施的根本，佈施所生福德的大小很大程度
上取決於舍心的狀態。
拘留沙國有位惡生王，看見一金貓，從園堂的東北進入西南角，就命人挖掘，結果得
到銅盆三重，裏面裝滿了錢，而且五裏之內都是如此。王甚覺希奇，就問尊者迦旃延此事
的因緣。尊者答道："過去九十一劫前，有佛出世，號毗婆屍。當佛涅槃後，曾有一比丘
乞食，置缽於路邊，告訴行人：如人以財置於此堅牢藏中，一切王賊水火不能奪去。當時
有一窮人，聽後踴躍歡喜，恰好他有賣薪錢三文，隨即取錢佈施。在返家的五裏路上，窮
人步步發歡喜心，當他到家要進門時，又遙向比丘所在地頂禮發願，當時的窮人就是您的
前身。"
經雲："若佈施之時，能以歡喜心與，恭敬心與，清淨心與，不望報與，或所與者值
菩薩聖僧（即所施的對境是菩薩聖僧），如彼良田，下種雖少，所收甚多。"窮人施錢，
因為生起了踴躍的歡喜心，並且施後一直沉浸在對善法的喜悅之中，這種行善的歡喜心十
分難得，因而顯現的果報尤為希奇，因地于五裏路步步對佈施生歡喜心，結果福業成熟時
五裏路上處處都現前裝滿錢的銅盆。所以行持善法之後要懂得隨喜自己，使善心的意樂得
到增上，這是十分善巧的增上善業的方法。如果我們能象好色一樣汲汲好善，則福德成滿
也並非難事。
昔年有位長者，名阿鳩留，不信有後世。一日經過險道，三四天都未見水草，將要餓
死，遇一樹神，告神饑渴。樹神即於指端，化出飲食，濟其同伴。長者問："尊神有何福
德，手指竟有如此神力。"神言："我在迦葉佛時，本是一貧人，平時在城門外磨鏡，見沙
門來乞食，必定舉右指為人指示有齋之處，常常這樣予人方便。所以今生受用，全靠這指
。"長者聽後心悟，大修佈施，每日飯供多僧，後生第二天，為散華天人。
人身十分珍貴，被稱為如意寶，只要有智慧，隨時隨處都可由此如意寶流生出無量福
德，象此樹神因地即是以舉手之勞來種植福善，推而廣之，如同《安士全書》所說：指示
于人，福田從手而廣；讚歎勸勉，福田從口而廣；奔走效力，福田從足而廣。所以人之口
、目、手、足都可用來作福。佛法無主人，唯勤者得之。在菩薩戒的攝善法戒中要求行人
在一切時處都要盡己所能、竭盡全力積累包括一絲一毫在內的一切善業，可與此處之理會
通。
（三）梵行
《佛般泥洹經》說："不邪淫者有五增福：一多人稱譽；二不畏縣官；三身得安穩；
四死生天上；五從立清淨得泥洹道。"如果我們能夠完全斷除邪淫，行持梵淨行，那麼會
在生生世世中得到清淨的安樂，由此漸能斷愛欲之種，而得離欲解脫的果位。在現世之中
，因為潔身自愛，將受到眾人的稱讚；身心凝靜，成為高貴的種姓。而且生生世世都有歡
喜持戒的善業習氣，來生由此也能暫時轉生天界。經雲："不去他妻房，斷除邪淫行，知
足于自妻，此士轉善趣。"
唐彻，少年時在燈下讀書，有一女來調情，屢次將紙搯破。公補好後題字雲："搯破
紙窗容易補，損人陰德最難修。"後有僧經過其門，見門上有壯元匾，匾的左右懸掛兩燈
，書有"搯破"等二語。僧異而問之，始知乃是神火。後來唐彻果然大魁於天下。
明宣德中，文忠公曹鼐作泰和典史時，一次因捕盜，在驛亭獲一美女。女意欲就公，
公奮然道："處子可犯乎？"於是取片紙寫上"曹鼐不可"四字而焚燒，曹鼐終霄不動。天明
，公召其家人將其領回。後來公於大廷對策之時，忽然飄來一紙落於幾前，上寫"曹鼐不
可"四字，公因此文思沛然，狀元及第。
羅倫，赴會試。舟停姑蘇，夜夢範文正公來訪，公曰："來年狀元當屬於你。"羅謙謝
。公告之曰："某年某樓，事動太清矣。"醒後，羅憶起昔年曾拒奔女于此樓，自想夢當不
妄。後及廷試，果如所夢。
以上三位狀元因平素持身謹嚴、正念分明，故能境界現前時作得主張，不為邪思所轉
，而此後功名事業亦由此得以建立。可歎世上多少豪傑名士，在美色當前時，不能制欲而
致身敗名裂，一生功名因紅顏而付之東流矣！
信州林茂先，閉戶讀書，得鄉薦後，有鄰居富人之婦，因厭丈夫不學，而欣慕茂先的
才名，故來奔之。茂先說："男女有別，禮法不容，天地鬼神，羅列森布，為何汙我。"婦
聽此言慚愧而退。茂先此舉登第。其三子也都登第。
我們雖處暗室屋漏之中，應知十方出世聖人、世間鬼神正滿布虛空，以眼視我等，倘
有一念邪心，即已洞若觀火，所以，平時當慎獨己身，存敬畏之心，杜絕非法之行，如是
方為不欺天地聖人，而得身心正直，無愧無悔。
（四）說誠實語
明朝薛文清曾說："易曰：庸言必信。庸常之言，人以為不要緊，輕發而不慎。殊不
知一言之妄，即言之失，故庸言必信，德之盛也。"心為言之根，言為心之跡。聖者已斷
貪嗔癡三毒煩惱，所以所說都是誠實語，必無一言虛妄。而我等隨學聖賢，應從出言吐語
處綿密觀照，使自己心口如一，即使是庸常之言也應誠實無欺。
宋司馬溫公，曾經開示劉器修身的盡心行己之要時說："惟誠耳，其工夫先自不妄語
始。"司馬公又曾說劉器的平生只是一個誠字，顛撲不破。當時市民村翁流行一種說法：
如果到南京，不見劉侍制，如同過泗州不見大聖一般。劉公為何有如此的感召力，只在一
誠字而已。
經雲："一切如意寶中真正的如意寶最稀有；一切燈盞中真正的明燈最殊勝；一切親
友中真正的親友最可貴。"斷除妄語、誠實的人如同鮮花一般令人悅意歡喜，而且任至何
處，都成為眾人信任之處，宛如黃金一般。死後暫時將轉生於天趣，終究會成就佛陀諦實
語舌相之果。常人三世不妄語，舌可過鼻，而佛已斷盡妄語的習氣，所以佛吐廣長舌可遍
覆三千大千世界。
朋友為五倫之一，友道重信義。以下兩則是古人交友不欺的感人事蹟。
卓恕，還鄉會稽，與太傅諸葛恪辭行。恪問："君何日再來。"恕言某日。到了此日，
恪備宴請客，當宴席已備好時，恪卻停箸不食，一直等著卓恕。客人都說："會稽距離建
康，有千里之遙，道阻江湖，不一定能來？"不久卓恕趕到，舉座皆驚。
漢洛陽神僧安世高，自言前世出家時有同學道友好嗔，諫而不改，安許以今世相度。
時靈帝之末，為度夕年同學，安世高振錫江南，行至𣿅亭湖廟。此廟素顯靈異，商旅往來
，能分風上下，因而至廟禱祀者不絕。高未到時，神從虛空先告廟祝說：某舟有沙門，可
請上來。廟祝依其言，請高及同舟三十余人一同前往。神說："我昔年在外國，與師一起
出家學道，今為此廟之神，方圓千里，均歸我治。因宿世佈施，今生享福甚多。然因嗔恚
，如今墮此神報。我命旦夕將盡，因禱祀多殺，恐墮地獄，願師救我。我有絹一千匹，加
上雜玩寶物，可為我營修佛事。"高說："我特來度你，為何不現身。"神答："我形甚醜，
人見必害怕。"高曰："無妨，眾不怪也。"神從床後出頭，乃是大蟒，它到高的膝邊，高
向它持咒數遍並囑咐數聲，蟒悲淚如雨，須臾隱沒。高取絹物辭別而去，即為建造東寺，
以資冥福。不久，有一少年跪而謝高，忽然不見。高曰："此即𣿅亭廟神，已得脫離惡形
。"後有人於大澤中，見一死蟒，身長數裏，即今日潯養郡蛇村也。
古人一諾千金，信義精誠，縱隔千里不負舊約，雖轉後世必來相救。以上兩則誠為重
然諾之典範。
（五）說柔和語
當我們熄滅了貪嗔的煩惱，就會從慈悲的愛心中自然流淌出柔和的愛語。愛語的力量
是偉大的，它能給人安慰，去人熱惱，使人如沐春風。心語柔和的人具有大乘種姓的功德
，無論他走到哪里，都令人歡喜、讓人親近。如能斷除惡語，說柔和語，那麼將不會轉生
於惡趣中，常能聽到悅耳之語，受到眾人稱讚，親朋好友眾多，一切事業順利成辦，即使
淪為一無所有的乞丐，也能贏得眾人喜歡，永無死於惡性（無有善法）中的顧慮。
經雲："斷除諸傲慢，惡語傷感情，何者說柔語，彼士轉善趣。"
出處
http://www.zhihui.org/browse/kb_yxpc/010_yinguomingjinglun.htm
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如果我們不在乎他人的感受和痛苦，我們就沒有辨別是非對錯的方法。
－－ 第十四世達賴喇嘛
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夫兵者不祥之器物或惡之故有道者不處君子居則貴左用兵則貴右兵者不祥之器非君子
之器不得已而用之恬淡為上勝而不美而美之者是樂殺人夫樂殺人者則不可得志於天下
矣吉事尚左凶事尚右偏將軍居左上將軍居右言以喪禮處之殺人之眾以哀悲泣之戰勝以
喪禮處之道常無名樸雖小天下莫能臣侯王若能守之萬物將自賓天地相合以降甘露民莫
之令而自均始制有名名亦既有夫亦將知止知止218-168-220-67.dynamic.hinet.net海
Jack0 在 06/10/16 23:54:28 從 218.168.220.67 修改這篇文章