摘錄自《解脫莊嚴寶－大乘菩提道次第論》－－岡波巴大師造
第八章 皈依與淨戒
現在討論于不知成佛之方法應如何對治，和發菩提心之道。
頌曰︰
“基礎體性及差別，所緣因地及受法，儀軌功德及過失，
喪失對治及學處，如是由此十二門，闡述發菩提心義。”
第一項︰發菩提心之基礎（或所依）——這是要說明什麼樣的人，才能夠發
菩提心，或具有怎樣的基礎，才能如法的發菩提心。這必須要（三個條件）︰
（一）具足大乘種性，
（二）皈依三寶，
（三）得七眾中任何一種別解脫戒。
第一、具足大乘種性
.....略.....
第二、皈依三寶
把自己的身心性命，一切全體交付歸屬和仰仗對方，此對方就是所謂的皈依
處。此皈依處不應是具世間威力的大梵天，韋紐天，馬喻得哇等，也不是自鄉中，
依住于某山、某崖、或某湖、某樹的神神祗天、龍、大力精怪等。因為這些神鬼
等都不能救護我們，不夠資格作我們的皈依處的緣故。經云︰
“世間諸事物，山石樹木等，神鬼諸祭祠，不能作皈依。”
然則自己的父母和親友及對我們愛護利濟的人，能否作我們皈依處呢？答案
也是否定的。文殊游戲經云︰
“父母難作皈依處，妻女親屬亦不能，
彼等終將舍汝去，隨彼意樂他方行。”
為什麼以上所說的事物，神鬼和親友都不能作吾人之皈依處呢？因為他們自己都
未能脫離痛苦和怖畏！為別人作歸作救是需要自己先解脫痛苦和怖畏才行的！徹
底解脫了一切痛苦者，只有佛陀，只有佛法和成就了的法友——聖僧。因此向這
三者作依，才是對的。頒曰︰
“于怖畏時除怖畏，于無救時作救歸，
佛陀正法與聖僧，我今至*誠*作皈依。”
有人想︰雖然我們向三寶皈依，但是否真正有了歸救之呢？這樣的疑心是不
對的。大涅磐經云︰
“若人皈依于三寶，必能解脫諸怖畏。”
現釋皈依，略如下頌︰
“類別所依境與時，意樂儀軌及作業，
學處以及其功德，九門詮釋皈依法。”
（一）皈依的類別有二︰共同的皈依和特殊的皈依。
（二）皈依的所賴（或所依處）有二︰
（i）共同的所依處這是指一般人因為懼畏輪回的痛苦，把三寶作為與鬼神
一般的救護者。
（ii）特殊的所依處這是指屬于大乘種性之人、天等，已得清淨之（成就）
補特伽羅。
（三）皈依的境亦有三︰
（i）普通的皈依境，在這個項目之下有三寶；
a．佛寶——是指那斷、智、力三者皆已圓滿之佛陀薄伽梵。
b．法寶——ヾ宣說的教法︰十二部經等。
ゝ證入的教法︰道諦及滅諦。
c．僧寶——ヾ屬于異生類的僧團，比丘四眾等。
ゝ屬于聖者的成就僧團，那得到四聖果或八支分的人。
（ii）特殊的皈依境。這可以由三方面來說︰
a．從對象的觀點來看，佛寶就是具有色身的如來，法寶就是大乘經，
僧寶就是菩薩之僧團。
b．從現觀（或證境的）觀點來看，佛寶就是那具有法報化三身的人，
法寶就是那寂滅的正法（涅磐性），僧寶就是登地以上的諸菩薩眾。
c．從究竟的觀點來看，只有佛寶才能算是真正的究竟皈依處。大乘寶
性論云︰“若論究竟了義教，究竟皈依惟佛陀。”
為什麼佛陀才是真正的究竟皈依處呢？頌曰︰
“佛寶具足法身故，眾生蒙恩究竟故。”
就是說因為佛陀具足法身之德相，不生不滅而能顯現諸相和斷滅煩惱等殊勝
功德，所以才能夠成為究竟的皈依處。那麼法寶和僧寶二者，就不是究竟的皈依
處了麼？寶性論云︰
“二法及聖僧，非究竟皈依。”
這又是什麼緣故呢？答案是︰法寶者有二種。一是義法，一是證法。義法者不能
超出名言及文句之範圍，好像行抵彼岸時，舟筏就必須棄置。義法者終被拋棄亦
復如是。證法者亦可分為兩種。1．道諦者屬于有為法之範圍，不是常法，乃一
種被學習之法，所以不是皈依處。2．滅諦者聲聞乘所宗，如吹滅的燈一樣，已
經沒有繼續的存在，空無斷滅，所以也不能是究竟皈依處。
僧伽者他們自己也怖畏輪迴之苦，要向佛陀求皈求救。自己尚有怖畏之，怎
能為別人作究竟之皈依處呢，寶性論云︰
“畢竟被棄故，學處（有為）故，斷滅怖畏故，二法及僧伽，非究竟皈依。”
無著大師云︰
“恆常，無盡，堅固和勝妙的皈依處，只有一個，那就是如來薄伽梵圓滿佛
陀。”
果爾，此處所說的不是與前面所說的皈依三寶相違反嗎？答案是︰（前面所說的
皈依三寶，）乃是接近眾生的一種方便耳。大解脫經云︰
“簡言之，皈依處只有一個，但為了方便而權說為三種。”
以善巧方便而權說三皈依者，寶性論云︰
“佛陀正法與僧伽，三種差別及三乘，
攝受接引信士故，權立三種皈依法。”
這是說由三種功德，三乘教法，三種行持和三種信心等而（隨機）調教各類眾生。
例如︰
（一）為了接引喜愛菩薩乘之眾生而宣說佛陀之種種功德，對佛陀仰慕最深
之人，就教以“皈依足尊之佛寶”而調伏之。
（二）為了接近喜愛闢支佛乘之眾生就宣說*法*之功德；對法教最為仰慕者，
就教以“皈依離貪之正法”而調伏之。
（三）為了接引喜愛聲聞乘之眾生而說學處之功德；對僧伽仰慕最深者，就
教以“皈依團眾之最勝者僧伽”的而調伏之。
用以上三種教相而攝受六位（？）而宣說三種皈依處；乃薄伽梵以世俗之方
便，對各種眾生所建立之次第法乘也。
.....下略....
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