《因果明鏡論》第三章 世間果報 第三節 增上果


                                                               堪布益西彭措 著
                                                    　　　　色達喇榮五明佛學院

　　據說古代仁王執政時，天下百姓普皆行善，便有風調雨順、日月清明之瑞相。而到眾

生惡業深重、天下大亂之時，往往流星飛殞、江河氾濫、饑饉災荒、瘟疫流 行。人心即

是天心，人與自然不可分割，本來就有著難以分離的密切關係。人類所造的共業直接決定

著外在環境的狀況。生存的環境不會離開我們所造的業而另有其 獨立存在的自性，它確

實只是我們每個人所造的業共同疊加起來而在外部形成的結果。


　　曾經有位藏地的大成就者，在安住于深秘境界之時，通過手中的脈相即能得知何時將

有日食的出現。當時許多人不信，最終他的預言完全得以證實，沒有絲毫的 差錯。密乘

時輪金剛密續中將世界歸納為密時輪、內時輪、外時輪三種，密時輪決定了內時輪，而內

時輪決定著外時輪的運轉。真正有成就的人，可以通過自己的境 界改變星際的運行，可

使太陽定位於虛空之中。


　　現在就來看看我們的業是如何決定我們的生存環境的。


　　摧殘生機的殺傷業力反過來使得感生的自然環境中，所有的飲食、花果等都少有光澤

和生命力，所結果實難以養人，反而促生疾病。由此因緣，生存於其中的無 量有情都未

盡壽量中道夭折。肆意掠奪、欺詐、竊取的不與取惡業會導致自然界植物果實鮮少，果不

滋長，果多變壞，果不貞實，土地上生長的莊稼常常遭受霜雹旱 澇的侵襲，再加上蟲害

，等待我們的只有饑饉的荒年。欲海橫流、邪淫增盛，不清淨的染汙業恰如其分地製造了

泥糞臭穢、風雨惡劣、塵埃遍佈的外在環境。妄語業 則使得農作、行船種種的事業都不

會興盛廣大，與人也不能和諧共處，人與人之間常常互相欺騙，多諸怖畏恐懼因緣。離間

語破壞和合，導致人心的矛盾，這種業反 過來使得大地高下不平、丘坑間隔、凹凸難行

。而粗惡語出語不柔、唇槍舌劍，傷害人心，由此感生之地瓦石沙礫，粗澀難觸，而且所

在之處枯槁乾涸，無有池沼河 流，幹地鹵田，丘陵坑險，充滿了怖畏恐懼的因緣。綺語

遭致的果報，則是果樹不結果實，非時結果，時不結實，未熟似熟，根不堅牢，勢不久停

，園林池沼可樂極 少，充滿怖畏恐懼因緣。貪欲心的熾盛，使得一切的盛事，或經一年

或曆一月，有些僅一日之間即已漸趨衰微，唯減無增。嗔恚煩惱所帶來的是疾疫的流行、

災橫的 擾惱、怨敵的驚怖，以及獅子虎蛇、蝮蠍蚰蜒、毒暴藥叉、惡賊強盜等等不吉祥

之物。邪見猖獗則使器世間黃金、寶石等所有第一勝妙之物的生源，都隱沒不現，種 種

不淨之物看似清淨，苦惱之物看似安樂，人們生存在不蒙三寶之光照臨的邊地，身心得不

到救護，在無依無靠中找不到真實的皈依處。


　　這些就是十惡業成熟於外境上的增上果報。與此相反，十善業成熟於外境上，具足圓

滿的功德。


　　有個傳統的例子是這樣的，有六道眾生同時來到了河邊，這時人道的眾生看到眼前是

水，可以洗滌、灌溉；地獄的眾生把它看成熔化的岩漿；餓鬼眾生看到的是膿血；對魚類

來說，這河流是它的家；天神把它看成是帶來喜悅的瓊漿玉液；而阿修羅則把它看作是淚

水。


　　所以同樣的河流，由於六道眾生的業不同，而顯現出各異的景象。當地獄眾生的業障

漸次清淨，逐漸向上轉成餓鬼、魚、阿修羅、人、天人時，相應地，所見的對境就會從岩

漿變成膿血、宮殿、淚水、水直至甘露，業障的逐漸減輕帶來的是外境的不斷清淨。


　　所以淨化生存環境最根本、最關鍵的還在於淨化我們每個人的業。


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        受過高等教育沒什麼稀奇，很有錢也沒什麼好稀奇，
        只有當一個有顆溫暖的心，這些特質才會變得有價值。

                                            －－  第十四世達賴喇嘛

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夫兵者不祥之器物或惡之故有道者不處君子居則貴左用兵則貴右兵者不祥之器非君子
之器不得已而用之恬淡為上勝而不美而美之者是樂殺人夫樂殺人者則不可得志於天下
矣吉事尚左凶事尚右偏將軍居左上將軍居右言以喪禮處之殺人之眾以哀悲泣之戰勝以
喪禮處之道常無名樸雖小天下莫能臣侯王若能守之萬物將自賓天地相合以降甘露民莫
之令而自均始制有名名亦既有夫亦將知止知 218-168-202-120.dynamic.hinet.net海
Jack0 在 06/10/16  9:11:58 從 218.168.202.120 修改這篇文章