《因果明鏡論》第二章 世間業 第六節 業的轉化


                                                               堪布益西彭措 著
                                                    　　　　色達喇榮五明佛學院

　　如果我們造下定、不定業，是否只能被動地感受果報呢？當然，如不依對治力，業不

會有絲毫的減弱，定要毫釐不爽地感果。但如依四種對治力懺悔，則可以使重業減輕，輕

業變無。


　　四種對治力即：依止力、破惡力、恢復力、對治力。依止力，如人誤服毒後，需依醫

治療，造罪之人應歸依三寶，發菩提心，然後觀想諸佛菩薩的種種功德莊嚴 來懺悔業障

；破惡力，如誤服毒物之人極想將毒物吐出，造罪之人從內心深處髮露懺悔，沒有覆藏心

；恢復力，如誤服毒物的人發誓再也不吃毒物，造罪之人發誓縱 遇命難亦不復造罪業；

對治力，如誤服毒物的人，為了療毒需服藥物，造罪之人以精勤行善，念誦金剛薩埵心咒

等來清淨罪障。


　　下面進一步講述四種對治力。


　　一、依止力分外依止力和內依止力，外依止力即如理觀想諸佛菩薩，內依止力指歸依

和發心。總之，依止力是歸依三寶、憶念三寶功德，誠心祈禱三寶以清淨罪 障。懺悔時

當為一切眾生清淨業障成就正等覺果位發起無偽的菩提心，從而將往昔的一切罪障徹底清

淨。如《入行論》雲："如人雖犯極重罪，然依勇士得除畏，依 靠何者速解脫，彼者善人

何不依？菩提心如劫末火，?那能毀諸重罪。"


　　二、破惡力：應對自己所造的罪業生起後悔心，髮露懺悔，不覆不藏。如果沒有強烈

的追悔心，單單口頭上改悔，罪業不能得以清淨。《彌勒獅吼論》雲："無知所造罪，一

切當懺悔，智者若懺悔，不與業同住。"


　　三、恢復力：發誓今後不再造罪業，指靜息十種不善業等。《毗奈耶廣釋》雲："若

無誠意防護之心，所行悔罪，唯有空言。"《入行論》雲："斷盡噁心時，說為戒度圓。"

所以防護自心後不再作惡業至為重要。


　　四、對治力：指盡力行持善行以對治所造惡業。所依善法分六：（一）依止甚深經典

，指受持讀誦般若波羅密多等契經；（二）依勝解空性，指趣入無我空性， 安住本來清

淨的空性，依空性見可滅除種種罪障；（三）依形象，指對佛、菩薩具足信心，造立經像

；（五）依供養，指對佛像及佛塔作種種供養；（六）依名號， 指聽聞受持念誦諸佛名

號、諸大菩薩名號。


　　初學者依靠四種對治力懺悔，便可將感生惡趣的重業轉變，或令變成感受輕微苦，或

使雖生惡趣但不領受惡趣諸苦，或者現身稍受頭痛等即得清淨。又使應長時 受報的，變

為短時受報或全不受報。消除罪業的程度要看淨修之人力量大小--是否圓滿具足四對治力

，懺悔之力猛烈與否，時間相續是長久還是短促，等等差別無 有一定。


　　或疑：經雲："眾生之諸業，百劫不毀滅，因緣聚合時，其果定成熟。"此處講所造罪

業經由四對治力懺悔，便能清淨，不感果報，如是二者豈不自相矛盾？


　　答：如果未以四對治力懺悔對治，無因無緣業果定無空耗之理。但如以四力對治，雖

是定業亦能清淨，何況不定業。因由懺悔及防護等，能破壞感異熟果之種子的功能，雖遇

餘緣，也必定不能感發異熟果。此與由生邪見或由嗔恚摧毀善根同理。


　　以上略說轉化業力的懺悔之理。欲詳知者可閱《大圓滿前行引導文》有關懺悔部分的

內容。


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        我愛阻礙了我們對他人產生同情心，
        由於自我中心也限制了我們對外產生真正的關懷。

                                        －－　第十四世達賴喇嘛

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夫兵者不祥之器物或惡之故有道者不處君子居則貴左用兵則貴右兵者不祥之器非君子
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矣吉事尚左凶事尚右偏將軍居左上將軍居右言以喪禮處之殺人之眾以哀悲泣之戰勝以
喪禮處之道常無名樸雖小天下莫能臣侯王若能守之萬物將自賓天地相合以降甘露民莫
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